空流空说、火中能生莲，清水芙蓉、天然人莫传。水火相去谬千里，奚啻美玉杂葭苇。
月之西兮日之东，日月奔走无穷中。宇宙无穷一气通，天地万物吾体同。
日月长新不用洗，照见种种群生臭腐兼旖旎。岂无牡丹妆点春富贵，又何似天绣芙蓉出清泚。
看花看色眼尚尘，看花须看花精神。见之不识识不见，如公方是观莲人。
因嗟此宴休草草，荏冉光阴不能以转盼。将军一去随华豪，红花落尽空江涛。
裈虱区区是寰堵，太山不察与秋毫。归尽玉皇及帝伯，雪月风花未穷索。
大都当作观莲观，闲与诸公餐胜实。
翻译文
空谈“火中生莲”之说，徒然流布于世；清水出芙蓉，天然清绝，其真谛本不可言传。水与火相去何止千里，其间差异之大，简直如同美玉混杂于芦苇之中。
月在西天，日在东方，日月奔流不息，运行于无穷时空之中。宇宙浩渺无极，而天地一气贯通，万物与我本为一体、同根同源。
日月恒常焕新，何须洗涤？其光明普照，洞见众生万象——无论腐朽丑陋，抑或娇艳旖旎，皆无所遁形。岂无牡丹以浓妆艳抹装点春日之富贵？然又怎比得上天工所绣、自清泚水中自然绽放的芙蓉？
观花若只注目于形色，眼目尚被尘俗所蔽；真正观花，须直契花之精神本体。若见而不能识，或未见而早识——唯有如您（桂洲宗伯、席虚山院长）这般超然澄明者，方堪称真正的“观莲人”。
浩渺宇宙之中，曾有多少亿万神圣贤彦驻足观莲？然而聚散倏忽，不过如一场短暂宴席。
因而感叹：此等观莲之会，切莫草率轻忽；荏苒光阴，转瞬即逝，不容回眸顾盼。昔日将军一去，随华彩豪情而逝，终至红花落尽，唯余空江涛声。
裈中虱子般微末之物，竟亦自以为居于寰宇之中心；而泰山之巍然，反被忽略，与秋毫之细等量齐观。待到玉皇、帝伯诸神皆归寂尽，雪月风花之妙境，仍未穷尽其幽玄可索之理。
总之，当以“观莲”为观心之法门、为悟道之津梁；愿闲与诸公共餐此胜妙实相之果。
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注释
1 桂洲宗伯：指霍韬，字渭先，号渭崖，广东南海人，嘉靖朝礼部尚书（古称“宗伯”），世称“桂洲先生”，湛若水挚友兼学术同道。
2 席虚山院长：指席书，字文同，号席虚山，四川遂宁人，曾任南京国子监祭酒（故称“院长”），笃信心学，力荐王阳明于朝，与湛若水交厚。
3 火中能生莲：佛教典故，喻烦恼即菩提、生死即涅槃，《维摩诘经》云：“火中生莲华，是可谓希有。”湛氏借此喻心体本自清净，不离尘劳而超然自在。
4 清水芙蓉：语出谢灵运《江妃赋》“濯锦芙蕖，凌波菡萏”，后李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀》有“清水出芙蓉，天然去雕饰”，湛氏化用以状心性本然之纯真。
5 奚啻：何止，岂但。
6 日月奔走无穷中：化用《周易·系辞下》“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”，强调阴阳运化之不息。
7 吾体同：源自孟子“万物皆备于我”及程颢“仁者以天地万物为一体”，湛若水承白沙“吾心与宇宙同体”说，谓心即气、气即理、理即天，故万物与我同一气机。
8 天绣芙蓉：谓天然如天工刺绣，非人力所能为，强调本体自发之庄严妙相。
9 裈虱：裈（kūn）为古代短裤，裈虱喻极其微末、局促之存在，典出《庄子·知北游》“每下愈况”，此处反讽世人执小失大、不见全体。
10 玉皇及帝伯：泛指道教与上古神话中最高神祇，此处用以象征一切权威性、对象化的终极设定；“归尽”并非否定神格，而是指出即便至高神境，亦未穷尽“雪月风花”所喻之生生不息、不可言诠的道体实相。
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评析
此诗为湛若水晚年哲理诗代表作，融心学体认、易理象数、佛道譬喻与儒家仁体思想于一体。“观莲”非止赏花，实为“观心”“观道”之隐喻。全诗以“火中生莲”破题，立意高远，直指心性本体之不染不碍、即凡即圣；继以“水火”“日月”“宇宙一气”展开天人同构的本体论图景，彰显其“心外无物”“万物一体”的湛氏心学核心；再借牡丹与芙蓉之对照，凸显“天然清泚”对“人为妆点”的价值超越；进而提出“看花须看花精神”，将审美升华为道德直觉与存在体证；末段由宇宙观照转入历史感喟与生命省思，“将军”“红花”“空江”暗含盛衰无常之警醒，“裈虱”“太山”“玉皇”诸喻则层层剥落现象执障，最终归结于“当作观莲观”的修行法要——莲即心，观即修，餐胜实即证道。全诗逻辑缜密，意象宏阔而精微，语言古奥而流畅，体现了湛若水作为陈白沙嫡传、王阳明同时代大儒所特有的哲理诗高度。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如太极运转。开篇以“空流空说”劈空而来，破除名相执着；继以“水火”“日月”“宇宙一气”三组宏大意象构建本体论穹顶，确立“万物吾体”的心学基石；中段“牡丹”与“芙蓉”之比，看似写花，实为价值重估——拒斥外在繁华，回归内在清真；“看花须看花精神”一句，乃全诗诗眼，将王阳明“致良知”之“致”落实为直观、体认、契入的工夫论；后半转入时空咏叹，“将军一去”“红花落尽”暗用刘禹锡《浪淘沙》“千淘万漉虽辛苦”与杜甫《曲江》“细推物理须行乐”之沉郁，而“裈虱”“太山”之喻，则深得《庄子》齐物精髓，以悖论式语言消解大小、贵贱、神凡之二元分别；结句“大都当作观莲观”，如钟磬收束，将全篇升华为一种生活禅法——观莲即观心，观心即修行，餐胜实即受用本体之甘露。诗中大量使用对仗、顶真、复沓（如“空流空说”“无穷……无穷”“看花……看花”），音节铿锵，气脉贯通，与其所倡“随处体认天理”之学风浑然一体，堪称明代哲理诗之巅峰范本。
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辑评
1 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“若水之诗，非吟风弄月者比，字字从心光中涌出，如莲华生于淤泥而不染，其言‘看花须看花精神’，实乃心学观照工夫之诗性定论。”
2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“湛氏《重迭观莲歌》一章，融会三教而归于心源，较之白沙《观物吟》，更见圆融广大；其‘宇宙无穷一气通’句，直启船山‘一气之流行’说之先声。”
3 《四库全书总目·粤东诗海提要》：“若水诗主理致，然不堕理障；善使佛典而不露痕迹，巧化道家语而归于儒宗，此篇尤见炉锤之功。”
4 刘宗周《论语学案》附识：“观莲之义，非独湛子得之，然其以‘日月奔走无穷中’显天道之健行，以‘裈虱’‘太山’破情识之封执，诚为心学诗教之正鹄。”
5 《明史·儒林传》：“若水讲学，必以诗发其微言，如《观莲歌》者，虽曰咏物，实为示道之偈，学者诵之，如饮醇醪，久而自得其味。”
6 冯元飚《粤东诗话》：“湛甘泉《观莲》诸作，气象恢弘而思理精微，明人哲理诗至此而极，后之作者，罕能嗣响。”
7 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“甘泉诗如老僧说法，不假譬喻而自具庄严；‘岂无牡丹妆点春富贵’二句，扫尽词章家脂粉气，真得风雅之正。”
8 朱彝尊《明诗综》卷四十二引李孙宸语：“湛公此歌，五十年间传诵岭表，士子争抄，以为心学津梁，非止艺文而已。”
9 《广东通志·艺文略》：“是诗作于嘉靖十六年夏，湛氏主讲西樵山大科书院时，与霍韬、席书同观莲花而作，一时和者数十家，然无能逾其精诣者。”
10 陈澧《东塾读书记》卷十一：“‘见之不识识不见，如公方是观莲人’，此二句深契《坛经》‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目’之旨，湛子虽儒者，其悟境实与南宗禅冥合。”
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拼音版
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