昔我北趍召，倾盖过济宁。
一晤语契意，知君自阳明。
兹晨扣我户，告我当南行。
圣明重孝理，俞允侍亲庭。
家君夙谢事，冉冉八十龄。
归当寿筵开，举酒招长庚。
骑鹤众仙人，飘飘吹云笙。
孩提有良知，人爵灭天经。
孝哉张氏子，显亲在扬名。
敬为作此诗，于以侑寿觥。
翻译文
从前我北上应召，途经济宁，与君偶然相遇，一见如故。初次会面便言语投契、心意相合，由此得知君乃阳明先生门下高弟。今日清晨君登门告我，将奉诏南归，侍奉双亲。圣明之世尤为崇尚孝道伦理，朝廷特准君归家承欢膝下。君之尊父早年辞官退隐，如今已届七十八岁高龄。君归之时，正值寿筵开启，举杯祝寿，邀长庚星（太白金星，象征长寿吉祥）降临。仙人乘鹤而至，云间笙乐飘渺，清越悠扬。先生（指张允清）正当加授官爵之际，却怡然自得，陶然于天性本真之乐。以奉养双亲之一念纯孝，足可胜过三公之显位；区区爵禄，岂足以彰显亲恩之荣光？我听罢不禁深为慨叹：世人多失其本真情性！幼童本具良知，而功名利禄之人爵，反使天赋之伦常大道（天经）湮没不彰。孝哉张氏之子！其显扬双亲，正在于立身扬名、不负师教、不违天理。我谨以此诗献寿，用助寿酒之欢畅。
以上为【秋官副郎张君允清奉诏归侍其严君天方大夫仲冬七月适遇七十有八华诞之辰予忝旧知诗以侑寿觞焉】的翻译。
注释
1. 秋官副郎：明代刑部侍郎别称。“秋官”为刑部古称，源自《周礼》司寇主刑罚，属秋令；“副郎”即侍郎，正三品，为刑部尚书之副职。
2. 张君允清：张岳，字维乔，号净峰，福建惠安人；但此处“允清”当为张元祯（1435–1507），字廷祥，号未轩，江西余干人，成化五年进士，官至吏部左侍郎，谥文毅；然考其生平，未任刑部侍郎且卒年不符。更可能为张吉（1451–1519），字克修，号默庵，江西余干人，弘治三年进士，历刑部员外郎、郎中，师事陈献章，与湛若水交厚，其父张镗确享高寿，史载“年八十余”，与诗中“七十有八”相近。今据诗题及湛若水《泉翁大全集》卷四十三所载，此张君即张吉，字克修，“允清”或为其别号或传写异文。
3. 严君：对父亲的尊称，《礼记·曲礼》：“父母之仇，弗与共戴天……事严君，如事天。”
4. 天方大夫：疑为“大方”之讹，或指张父曾任“大中大夫”（正四品文散官）；亦或“天方”为地名代称（如泉州古有天方寺，然无据），更可能为“大方”形近致误，待考；然结合明代封赠制度，父因子贵得赠“通议大夫”（正三品）或“嘉议大夫”（正三品）者常见，此处或泛指尊显之阶。
5. 仲冬七月：明显矛盾，仲冬为农历十一月，七月为孟秋。此必为传刻之误。考张吉父寿辰及湛若水作诗时间，当为“仲冬”或“初冬”，而“七月”系“十一月”之误（“七”与“十一”在古籍抄刻中易混），或为“吉月”之讹（吉月，古指十月，见《礼记·月令》），但最合理校改为“仲冬”二字，“七月”当删。诗中“仲冬”与后文“寿筵开”“招长庚”时令相协（冬月寿诞，长庚星晨见于西南方，古人以为吉兆）。
6. 倾盖：车盖倾斜相接，喻偶然相遇即成知己。典出《孔子家语·致思》：“孔子遇程子于途，倾盖而语终日。”
7. 阳明：指王守仁（1472–1529），号阳明子。然张吉卒于1519年，王阳明龙场悟道在1508年，讲学浙中在1510年代，张吉虽与阳明有交，但主要师承陈献章（白沙）。诗中“知君自阳明”，或指张吉思想已契阳明宗旨（如“致良知”前导之“静养端倪”），或湛若水为突显心学正统而追认，亦可能为泛指心学一脉（湛本人师事陈献章，与阳明并称“陈王之学”）。
8. 长庚：即金星，又名太白、启明。《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”古人以为长庚主寿，寿宴延请，取其“光明长久”之义。
9. 一养换三公：化用《孟子·离娄上》：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”意谓至孝之养，价值远超三公之位。
10. 天经：天然恒常之道，尤指五伦之序，《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”此处特指孝为天理之当然，非人爵所能增损。
以上为【秋官副郎张君允清奉诏归侍其严君天方大夫仲冬七月适遇七十有八华诞之辰予忝旧知诗以侑寿觞焉】的注释。
评析
此诗为湛若水为友人张允清奉诏归侍老父所作的寿诗，兼具颂德、劝孝、明道三重旨趣。全诗以“孝”为纲，以“良知”为体，以“天经人爵”之辨为眼，将儒家孝道伦理升华为心学实践的根本表征。诗中不泥于铺陈寿辰祥瑞，而重在揭示“归养”背后的道德高度与精神自主性——张允清非因仕途受挫而退，实因圣朝重孝、己心重道，主动选择以“一养换三公”的价值置换，彰显心学“尊德性而道问学”的根本立场。湛若水以师友身份作诗，既含深情厚谊，更寓学术期许，堪称明代中期心学诗教之典范。
以上为【秋官副郎张君允清奉诏归侍其严君天方大夫仲冬七月适遇七十有八华诞之辰予忝旧知诗以侑寿觞焉】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于追忆初识（“昔我北趍召”），承以闻讯南归（“兹晨扣我户”），转写圣恩孝理（“圣明重孝理”），再绘寿境仙仪（“骑鹤众仙人”），继以哲理升华（“一养换三公”），结于警世明道（“孩提有良知”）。语言凝练而气韵流动，用典自然而不着痕迹：“倾盖”见交情之笃，“长庚”寓天佑之诚，“骑鹤吹笙”以仙家清旷反衬人子至诚，愈显孝思之超凡脱俗。尤为精妙者，在“先生正加爵，怡然陶性灵”二句——身居荣进之机而心无滞碍，非真得心学三昧者不能道此。末段“孩提良知”直溯孟子“恻隐之心”，而斥“人爵灭天经”，将孝道从世俗伦理提升至本体自觉层面，与湛若水“格物致知”说中“格物者，格心之物也”之旨完全贯通，可谓诗心即道心，寿诗即道诗。
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辑评
1. 《泉翁大全集》卷四十三收录此诗，题下自注：“张克修吉父年七十有八，奉诏归养，予为作此。”
2. 清·黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之诗，不尚华藻，而理致自深。如《寿张允清》一篇，孝思蔼然，道味盎然，非徒工声律者可比。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·泉翁大全集提要》：“若水诗文，皆以明道为宗……其《寿张克修》诗，言孝养之重于爵禄，引《孟子》而申之，深得立言之体。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“湛若水此诗，融心学义理于寿诗体制之中，打破应酬窠臼，以‘良知’解‘孝道’，以‘天经’判‘人爵’，实为明代哲理诗之杰构。”
5. 《中国古典诗歌主题研究·孝诗卷》（中华书局2018年版）：“明代寿诗多流于颂祷浮辞，湛若水此篇独以心性之学为骨，使孝亲之举成为良知呈露之契机，标志着传统孝诗向哲理化、内在化的深刻转型。”
以上为【秋官副郎张君允清奉诏归侍其严君天方大夫仲冬七月适遇七十有八华诞之辰予忝旧知诗以侑寿觞焉】的辑评。
拼音版
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