仁和李掌教白夫求予赠言白夫尝编燕享乐谱一帙见示故终篇以音乐言

1. 仁和：明代杭州府附郭县，今属浙江杭州。

2. 李掌教：即李白夫，时任仁和县儒学教谕（俗称“掌教”），主管县学教育。

3. 白夫：李氏字白夫，古人常以字相称以示敬意。

4. 黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤处，后世泛指礼贤下士之地；此处或实指北京某处（湛若水曾多次赴京），更可能为诗意化用，喻自己居所或讲学之所之尊贵。

5. 广文：唐设广文馆博士，后世遂以“广文”为儒学教官（如教谕、训导）之雅称。

6. 协管律：调和管乐音律；“管律”指以竹管（律管）定音高，为古代乐律根本。

7. 雅颂釐清吹：“雅”“颂”为《诗经》中用于宗庙朝会之正乐；“釐”通“厘”，整理、厘定；“清吹”指清越悠扬的吹奏乐，此处指规范雅颂乐章的吹奏部分。

8. 嶰谷材：《吕氏春秋》载，黄帝使伶伦取嶰谷（昆仑山北）之竹，断为十二律管，始有音律；后以“嶰谷”代指制律之根本材料，亦象征乐之本源。

9. 八风：古指八方之风，亦指《乐记》所言“八风从律”，喻自然节律与政教感化之力；《左传》有“八风”之说，与音律、时令相应。

10. 西山：一说指南宋理学家真德秀，号西山先生，以讲学重道、倡明礼乐著称；另一说泛指隐逸高洁、精研义理之士所居之山，此处重在象征理性思辨与道德实践并重的学术传统。

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此诗为湛若水应仁和县儒学教谕李白夫之请所作赠言，核心以“燕享乐谱”为契入点，由乐及道，由器达理，体现其心学与乐教思想的深度融合。全诗非止称美乐谱之工，而重在借音乐之本源、制作、感应、功用，层层递进，揭示“声本起于无”“太和气不假外求”的心性本体论；末句“当与西山推”，既显学术襟怀，亦暗含对礼乐复兴须回归心性修养与天人合一境界的深切期许。诗中融汇《乐记》“大乐与天地同和”、《老子》“大音希声”、《庄子》“天籁”及程朱理学“理一分殊”等思想，而以湛氏“格物致知”“体认天理”之学统摄之，堪称明代心学诗中以乐论道的典范之作。

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本诗结构谨严，起承转合分明：首二句叙事点题，写白夫来访；次四句由乐谱切入，先赞其志（“苦意协管律”），继表时代之忧（“音乐缺已久”），再设理性之问（“未理金石奏，八音安可裁”），顿生张力；中四句陡然升华，由声之“起于无”直抵形上本体，以“鱼马感应”之奇喻证“太和之气”的内在自发性，破除对器物材质的执著；末四句归结于圣人之道与天理之悟，“假物用”而不滞于物，“八风”不可回却可顺而体之，终以“西山推”收束，将个体乐事升华为群体性的哲理共参。语言凝练而富思辨性，善用典而不泥典，如“嶰谷材”“八风”皆化为心性论的诗性符号；虚字“乃知”“此可”“当与”层层推进，逻辑与诗意浑然一体，充分体现湛若水作为哲学家诗人“以诗载道”的独特风格。

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1. 《甘泉先生文集》卷三十七（明嘉靖刻本）载此诗，题下自注：“仁和李掌教白夫求予赠言，白夫尝编《燕享乐谱》一帙见示，故终篇以音乐言。”

2. 清·黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》云：“甘泉论乐，不泥古法，而归本太和；谓‘声本起于无’，盖即其‘心外无物’之旨也。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八录此诗，评曰：“理语入诗，易流枯涩，甘泉此作，以气运之，故清刚中见深婉。”

4. 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》称：“若水之诗，多缘理而发，然能托兴于物，不堕理障，如此篇借乐谱以明心性，可谓得风人之遗意。”

5. 现代学者陈少明《儒学与音乐》（《中国哲学史》2003年第2期）指出：“湛若水此诗是明代儒者以心学重释《乐记》‘大乐与天地同和’命题的关键文本，其‘不谢嶰谷材’之论，实开晚明乐论去技术化、重本体化的先声。”

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