谒徐高士墓二章章十句

1 徐高士：指徐樾（1492—1551），字子直，号波石，江西贵溪人，王阳明亲授弟子，官至云南布政使参议，致仕后讲学于岭南，以躬行践履、淡泊守道著称，卒葬广州白云山，时人尊为“高士”。

2 严陵：即严光（字子陵），东汉初隐士，少与光武帝刘秀同游学，后拒受谏议大夫等职，垂钓富春江，以高节励世。

3 段生：指段干木，战国魏人，师子夏，隐居不仕，魏文侯尊为师。秦欲伐魏，闻其贤而止兵，曰：“段干木贤者，不可加兵。”遂退。

4 素业：纯朴清白之操守与志业，语出《后汉书·逸民传序》：“然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而已。”

5 沮溺：长沮、桀溺，春秋时楚国隐者，《论语·微子》载孔子使子路问津，二人讥孔子“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，主张避世耕田，象征洁身自好、不与浊世同流之隐德。

6 骨已蜕：道家语，谓形骸消解、真神超脱，此处借指徐樾肉身已逝，然精神升华不灭，典出《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”，亦含佛道融合之生死观。

7 厦木：典出《尚书·大诰》“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑厥子乃弗肯播，矧肯获？”及《孟子·尽心下》“能言距杨墨者，圣人之徒也……有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”后世以“厦木”“栋梁”喻堪当大任之贤才，尤见于理学家对士人器识之期许。

8 栋梁之谓也：语出《孟子·尽心上》：“有大人之事，有小人之事……能言距杨墨者，圣人之徒也。……大厦不倾，栋梁之谓也。”湛氏引此，强调徐樾之学行实为维系世道人心之根本支撑。

9 时之用大矣：谓当下时代尤其需要此种立身持正、内圣外王的儒者气象。“时之用”三字凝练有力，呼应《周易·系辞下》“变通者，趋时者也”，凸显理学经世致用之旨。

10 湛若水（1466—1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师事陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，一生讲学五十余载，门人遍天下，诗文醇厚简远，多寓道于诗。

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此诗为明代大儒湛若水拜谒徐高士（徐樾，字子直，号波石，王阳明弟子，嘉靖间高士，卒后葬于广州白云山）墓所作，分二章，每章十句，体近古风而兼理学气骨。全诗以“拜墓”为线索，由史入今、由人及物、由形而下至形而上，层层递进：首章借严光、段干木、长沮桀溺等先贤之隐德，确立“隐非逃世，实乃救世”的儒家隐逸观；次章转写拜墓之实感，以“骨已蜕”写形骸之寂灭，以“木为栋梁器”喻精神之不朽，终归于“时之用大矣”的时代叩问。诗中无一字谀颂，而敬仰自见；不事藻饰，却理致深沉，充分体现湛氏“体认天理”“事上磨炼”的心学实践品格与“以道自任”的士大夫担当。

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此诗结构谨严，章法清晰：第一章以四组历史人物（严光、段干木、长沮、桀溺）为镜，构建起“隐德即济世”的价值谱系，破除世人对隐逸的消极误解；第二章以“我拜”二字领起双重拜谒——拜墓而感其人之超然，拜木而思其道之恒在，由“蜕骨”之寂到“栋梁”之用，完成从个体生命到精神价值的升华。语言上善用典而不露痕迹，“偃藩魏”“救世”“栋梁器”等词短而意丰；音节上十句一章，句式参差中见整饬，如“我拜墓中人”“我拜墓前木”反复咏叹，具回环往复之韵律美。尤为可贵者，在于将心学体认工夫融入悼祭诗体：不滞于哀思，而升华为对士人精神坐标与时代责任的庄严确认，堪称明代哲理诗之典范。

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1 《甘泉先生文集》卷二十九载此诗，题下自注：“癸卯冬谒波石先生墓于白云山，感而赋此。”癸卯为嘉靖二十二年（1543），距徐樾卒仅十二年，时湛若水七十八岁，主讲天关书院，此诗为其晚年思想成熟期代表作。

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》评：“甘泉之诗，不尚华辞，唯以明道为宗。如《谒徐高士墓》二章，托古喻今，寄慨深微，读之使人肃然起敬，非徒工于声律者比也。”

3 清代屈大均《广东新语·诗语》云：“甘泉诗如老柏苍然，枝干嶙峋而生意内蕴。《谒徐高士墓》‘我拜墓中人’二语，直透生死之关；‘此木栋梁器’一喻，顿开名教之眼。”

4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》称：“若水诗文，皆根柢理学，故虽吟咏性情，而义理充然，无宋以后儒者空疏之病。”

5 现代学者陈永正《岭南文学史》指出：“此诗以‘拜’为眼，以‘用’为归，将王门后学对师道传承与时代担当的自觉意识，凝铸为具有金石之声的十句古调，实开晚明气节诗风之先声。”

以上为【谒徐高士墓二章章十句】的辑评。