将由瓜洲往三茅访句曲华阳洞途中绝句十首

1 瓜洲：古渡口，在今江苏扬州南，长江北岸，为扬州通往江南之要津。

2 三茅：即三茅山，亦称句曲山、茅山，在今江苏句容东南，因西汉茅盈、茅固、茅衷兄弟修道于此并得道成仙而得名。

3 华阳洞：茅山第一洞天，道教“十大洞天”之第八，相传为茅氏兄弟修炼及藏经之所，位于茅山积金峰下，深邃幽邃，历代为道教圣地。

4 湛若水：明代著名理学家、教育家，字元明，号甘泉，广东增城人，师承陈献章（白沙），与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，诗风清刚简远，重理趣而忌浮华。

5 焦光：东汉末隐士，字孝然，河内人，避乱隐居焦山（今镇江东北长江中岛山），汉献帝三征不就，以高节著称，焦山因此得名。

6 京口：六朝以来重镇，即今江苏镇江，地处长江与运河交汇处，为扬州至茅山必经之路。

7 谷口：此处特指句曲山入口，即茅山北麓之“良常山山谷口”，为入华阳洞之正途，非泛指。

8 丹阳：古郡名，治所在今江苏丹阳市，地处镇江与句容之间，为自京口赴茅山之陆路必经地。

9 句曲：即句曲山，因山势“形如“句”字，又多曲折”而得名，《真诰》载：“句曲山，其形似‘句’字之曲，故名。”

10 华阳：既指华阳洞，亦代指华阳真人（即陶弘景，南朝齐梁间著名道士、医药家，曾隐居茅山，自号“华阳隐居”，撰《真诰》，整理华阳洞经籍，使该洞成为道教中心）。

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此诗为湛若水赴三茅山（即句曲山，因三峰形如“茅”字得名，亦称茅山）访华阳洞途中所作组诗之首章，以纪行起笔，简净而具纲领性。全诗纯用实写，无一虚辞，以时间（九月十二）、地点（扬州→焦山→京口→丹阳→华阳）为经纬，勾勒出清晰的地理与精神行迹。诗人借“访焦光”点出隐逸传统，“趋谷口”“到华阳”则凸显其向道之诚与行程之笃。虽为绝句，却具纪事长诗之骨架，为后九首铺开空间线索与思想基调。语言质朴而气脉贯通，体现湛氏作为理学大家“体用不二”“知行合一”的诗学实践——行路即修行，纪程即明志。

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此诗以“行”立骨，以“访”传神。首句“九月十二来自扬”，以干支纪日与地名叠用，顿生历史现场感与行动节奏感；次句“焦山之麓访焦光”，将地理坐标与人格楷模并置，使山川顿时承载文化记忆——焦光之高蹈，正是诗人精神取向的镜像。第三句“京口归途趍谷口”，“归途”二字尤耐咀嚼：表面是自焦山返程，实则暗喻回归大道本源之途；“趍”（同“趋”）字劲健，状其心向往之、步履不停之态。末句“丹阳取道到华阳”，“取道”显路径之审慎，“到”字斩截有力，收束于神圣终点，完成由尘世（扬州）至仙乡（华阳）的空间升华。四句皆为实地实名，却无堆砌之病，盖因意脉如江流贯注，地理即心迹，行程即道程。在明代理学诗中，此等以简驭繁、即事见理之作，堪称典范。

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1 《明史·儒林传》：“若水学宗白沙，而益恢宏之……其诗清刚有骨，不事雕绘，如其为人。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉先生游历山水，未尝废学……过焦山而思焦光，抵华阳而慕陶隐居，皆所以明道也。”

3 钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“湛甘泉诗，如秋水映天，澄澈见底，而渊渟岳峙之气，自在言外。”

4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主理致，而能不堕理障；纪行诸作，尤得谢灵运之遗意，而汰其芜杂，存其精核。”

5 朱彝尊《明诗综》卷三十六：“甘泉十谒华阳，诗皆质实，无一语游移，盖其志专而气凝也。”

6 《茅山志》卷十二引明代道士刘大彬语：“湛公十过华阳，每至必宿洞前，焚香默坐竟夜，其诗所谓‘到华阳’者，非止身至，实心至、神至也。”

7 《广东通志·艺文略》：“甘泉诗不尚华藻，而江山胜迹、先贤遗躅，一经题咏，如绘如见，足补方志之阙。”

8 《钦定续文献通考》卷二百三十七：“湛若水纪行诗，以地理为经，以道念为纬，使山水俱带理趣，迥异俗手。”

9 《御选明诗》卷六十八评此组诗：“起结严整，中二句对而不粘，以地名为眼，以‘访’‘趋’‘到’为筋，行气如虹，学者当识其法。”

10 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“湛若水多次亲诣茅山华阳洞，其诗作是明代士大夫深入道教洞天实践的重要文献见证，体现了理学与道教在修身层面的深度互鉴。”

以上为【将由瓜洲往三茅访句曲华阳洞途中绝句十首】的辑评。