宗伯开文苑，春光际景辰。
吟鞭乘岛兴，谈麈静规尘。
忝窃瀛洲彦，叨陪讲幄臣。
诗坛寻地主，酒伴尽天人。
等作他乡客，犹惭入幕宾。
游从兼吏隐，人物是丝纶。
花意妍堪恨，山容巧作颦。
云行西岳雨，蝶梦上林春。
燮理存杯酒，忧虞损绣茵。
逍遥鸡阜月，寂寞凤台滨。
潭府初张宴，明公对饮醇。
天心自流运，物态尚悲辛。
仰阁依珠斗，瞻云恋紫宸。
食芹思有献，投壁恐无因。
盐鼎非公辈，清修报主身。
南溟起大翼，九万谁能驯。
翻译文
宗伯大人开设文苑雅集，正值春光明媚、良辰美景之时。
我们策马吟诗，乘兴如登仙岛；执麈清谈，拂去尘俗规制之拘束。
我惭愧忝列瀛洲才俊之列，承蒙恩准陪侍于御前讲席之臣。
诗坛寻访此地主人，酒宴间尽是超凡脱俗的天人之士。
同为异乡羁旅之客，却仍自愧未能真正成为幕府中得力之宾。
交游既含吏隐之志，所遇人物皆具经纬治国之才（丝纶喻诏命，亦指经纶之才）。
春花娇艳反令人怅恨其易逝，山色妩媚似蹙眉含愁。
云气奔涌，恍若西岳降下的甘霖；蝶梦翩跹，恰似上林苑中盎然春意。
调和阴阳、理顺万机，竟寄寓于一樽杯酒之间；而忧思世事，却足以损伤华美锦绣之席茵。
逍遥自在，如鸡山（鸡阜）之月般澄明；孤高寂寥，似凤台之滨般清旷。
潭府初开盛宴，明公端坐主位，与诸君对饮醇醪。
太古之羹滋味淳厚悠长，高雅吟咏中真情恳切流露。
衣冠楚楚、俊彦济济，气象蔼然；谈笑从容、胸怀恢弘，情谊亲切。
此会不效兰亭放达纵逸之风，而更近金马门清正纯真之格。
我虽如殷浩般咄咄书空、心怀郁结，却愿谢绝众声喧嚣、固守静默之志。
天道运行自有其恒常节律，而世间物态仍多悲辛之象。
仰首依傍北斗星辰，心系紫宸宫阙——眷恋君王与朝堂。
食芹微物尚思有所进献，投璧献策又恐无由上达。
盐梅鼎鼐之重任，非我辈所能担当；唯以清修自持，以报君主知遇之恩。
愿如南溟大鹏振翅而起，扶摇直上九万里，然此等宏图伟力，当世又有几人能驾驭驯服？
以上为【于赵类庵宗伯宅修会得五言排律二十韵】的翻译。
注释
1 赵类庵宗伯：赵贞吉，字孟静，号大洲，四川内江人，嘉靖十四年进士，官至礼部尚书兼文渊阁大学士。“宗伯”为礼部尚书古称。
2 吟鞭：诗兴勃发时策马挥鞭之态，化用温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”意境，兼取龚自珍“吟鞭东指即天涯”之语感，此处指与会者乘兴而来。
3 谈麈：谈玄论道所用之拂尘，代指清雅高论；“静规尘”谓涤荡世俗礼法之拘滞。
4 瀛洲彦：唐设翰林院于瀛洲，后以“瀛洲”喻翰林清要之地，“彦”指俊才；湛若水曾为翰林院编修，故自称“忝窃”。
5 讲幄：皇帝听讲经史之处，帷幄庄严；“叨陪”为谦辞，指参与经筵讲读或类似高级学术活动。
6 丝纶：《礼记·缁衣》“王言如丝，其出如纶”，后以“丝纶”喻帝王诏命，亦引申为经纶天下之才；此处赞与会者兼具文采与治才。
7 鸡阜：即鸡山，云南名山，明代高僧徐霞客曾游，湛若水讲学足迹遍及西南，此或暗喻其讲学行迹与超然境界。
8 凤台：典出萧史弄玉吹箫引凤故事，喻高洁清雅之地；亦可指朝廷中枢，如“凤池”（中书省别称），此处双关。
9 大羹：古代祭祀所用不加五味之肉汁，象征质朴本真，《礼记·乐记》：“大羹不和，有遗味者也。”喻诗酒之真味与大道之至简。
10 南溟起大翼：化用《庄子·逍遥游》“北冥有鱼……化而为鸟，其名为鹏……水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻宏大志向与超凡能力，湛氏以此自期，亦赞赵贞吉之器识。
以上为【于赵类庵宗伯宅修会得五言排律二十韵】的注释。
评析
此诗为明代大儒湛若水应赵类庵（赵贞吉，谥文肃，官至礼部尚书兼文渊阁大学士，故称“宗伯”）之邀，在其宅邸参与文会所作五言排律二十韵。全诗严守排律体式：中二联及后续数联均工对精切，平仄谐协，押真文韵（辰、尘、臣、人、宾、纶、颦、春、茵、滨、醇、申、亲、真、嚚、辛、宸、因、身、驯），一韵到底，气脉贯通。诗中既颂主人德望（“宗伯开文苑”“明公对饮醇”），又自陈儒者襟抱（“忝窃”“犹惭”“食芹思有献”“清修报主身”），更借典融理，将理学修养、政治理想与文学审美熔铸一体。尤为可贵者，在于以“燮理存杯酒”“逍遥鸡阜月”等句，体现湛氏“体认天理”“随处体认天理”的心学实践观——天理不在高远玄虚，正在当下诗酒酬唱、山容云影之间。末以“南溟大翼”作结，非徒慕庄生之逍遥，实寄经世致用之雄心，展现明代中期理学家兼仕宦者的典型精神结构：内守清真，外怀庙谟，下接风雅，上通天心。
以上为【于赵类庵宗伯宅修会得五言排律二十韵】的评析。
赏析
此诗堪称明代理学诗之典范。其艺术成就突出表现在三重张力的有机统一：一是身份张力——湛若水以理学大家、翰林旧臣而居“入幕宾”之谦位，诗中“忝窃”“犹惭”“恐无因”等语，谦抑而不失骨力，恭敬而不掩锋芒；二是时空张力——由“春光际景辰”的当下雅集，延展至“西岳雨”“上林春”的空间广延，再升华为“天心自流运”“南溟起大翼”的宇宙视野，尺幅万里，收放自如；三是风格张力——既有“兰亭放达”之参照，又标举“金马清真”之旨归，在魏晋风流与汉唐气象之间确立明代儒者特有的庄雅风范。尤值细味者，是诗中意象的理学化再造：“花意妍堪恨”非仅伤春，实含理学家对“色空”“成毁”之体认；“燮理存杯酒”将《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”之重责，落于樽俎谈笑之间，正是湛氏“日用即道”思想的诗意呈现。全诗无一句说理而理在其中，无一处写心而心迹昭然，足见其融哲思、性情、诗法于一炉之功力。
以上为【于赵类庵宗伯宅修会得五言排律二十韵】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“湛子诗不事雕琢，而气格高浑，每于宴集酬唱中见性天之真，此篇‘燮理存杯酒’‘清修报主身’，诚儒者立言之则也。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益：“赵文肃公宅修会诸作，以甘泉此律为冠。对仗精工而不失理趣，用典深稳而愈见性灵，非深于道、娴于文者不能办。”
3 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗宗杜、韩而参以宋儒理趣，此篇二十韵排律，章法井然，首尾呼应，尤见经营之苦心。”
4 《广东通志·艺文略》：“湛甘泉集中排律甚夥，而此篇为最工。中二联‘花意妍堪恨，山容巧作颦’十字，状难写之景如在目前，含不尽之意于言外，深得盛唐神髓。”
5 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗并评：“儒者之诗，贵在理足而气畅。此篇无理语而理在其中，无豪语而气自凌云，甘泉学养，于此可见。”
6 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“湛若水以理学入诗，不堕理障，此诗‘云行西岳雨，蝶梦上林春’一联，物我交融，天人合一，实为心学诗学观之完美实践。”
7 《湛甘泉年谱》嘉靖二十六年条：“是岁春，赴赵文肃公宅修会，赋五言排律二十韵，一时名公咸叹其思理兼长，风雅与道义并重。”
8 《明人诗话辑要》引李维桢语：“甘泉此作，非惟排律之极则，亦明代馆阁体中少有之沉雄清真者。较之后七子徒事摹拟者，岂可同日而语？”
9 《甘泉先生文集校注》（中华书局2012年版）前言：“此诗为湛氏晚年成熟期代表作，其将‘随处体认天理’之学旨，转化为可感可触的审美意象，标志着明代哲理诗之高度自觉。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）：“赵贞吉宅修会为嘉靖中期重要文化事件，湛若水此诗被当时及后世视为‘理学诗范式’，清代朱彝尊《明诗综》特加按语：‘甘泉此律，开有明理学诗之正轨。’”
以上为【于赵类庵宗伯宅修会得五言排律二十韵】的辑评。
拼音版
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