访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭

1．李鳌峰别驾：李鳌峰，字不详，明代官员，“别驾”为州刺史佐官，明清时为通判别称，此处指其时任西台（或指陕西西台，或为某地别称，待考）通判。

2．西台：明代常指陕西汉中府之西台山，亦有说为浙江台州之西台（谢翱哭祭文天祥处），但结合湛若水生平行迹，此处当指广东或江西某处名胜西台，或为李氏任所园林台阁之雅称，非特指历史著名西台。

3．见日亭：西台所建亭名，取“见日”寓意光明初启、心性昭明，与湛若水“格物致知”“体认天理”之学相契。

4．乐山乐水：典出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

5．仁智一体：湛若水继承陈献章“以自然为宗”，主张“仁智非二”，心之本体含摄万德，仁静而智动，同出一心，故曰“一体成”。

6．诸天：佛教术语，指欲界六天、色界十八天、无色界四天等共三十二天，泛指高远清妙之境；此处借指一切超越凡俗的胜境。

7．蓬瀛：蓬莱、瀛洲，古代传说中东海仙山，为道教理想净土，象征至善至美之精神归宿。

8．湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，倡“随处体认天理”，著有《圣学格物通》《甘泉先生文集》等。

9．别驾：汉代为州刺史佐吏，隋唐后渐成虚衔，明代通判别称，正六品，掌粮运、水利、诉讼等，为知府副职。

10．六首：指此次西台之行所作组诗共六首，此为其中第一首，题为《见日亭》，其余五首今多散佚，仅《甘泉先生文集》存此首及少量他作可考。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的注释。

此诗为湛若水登西台见日亭访李鳌峰别驾时所作，属“乐而有作”六首之一。全诗以理学心性论为内核，融儒释道三教意趣于一炉：前两句直承《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”之典，却翻出新境——不将仁智割裂为二，而强调其“一体成”之本源统一，彰显其“心即理”“体用一源”的哲学立场；后两句更以超然境界收束，“不用分别”呼应禅宗“不二法门”，“诸天踏遍又蓬瀛”则化用道教仙境意象，实指内在心性圆满即具足万有，不必外求。语言简净而思致深微，是明代心学诗中哲理与诗情高度融合的典范。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字涵摄哲思、山水、宗教与人格境界。首句“乐山乐水亦人情”起得平易近人，似白描常情，实为铺垫；次句“仁智元来一体成”陡然拔高，以“元来”二字点破本体之先在性与统一性，力透纸背。“不用游人更分别”一句尤为精警——既否定主客二分的认知模式，亦消解功利性的赏景心态，直指心学“万物一体”“内外两忘”的观照方式。结句“诸天踏遍又蓬瀛”，表面言游踪之广、境界之高，实则暗喻：当仁智圆融、心光朗现，则当下亭台即为诸天，眼前草木即是蓬瀛。诗中不见一“心”字，而心学精髓尽在其中；不着一“理”字，而天理自显于日用之间。音节上，平仄谐畅，“情”“成”“瀛”押平声庚青韵，清越悠长，恰与见日初升、光明普照之气象相契。

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的赏析。

1．《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉之学，主于‘体认天理’，其诗亦以理为骨，以境为肤，如《见日亭》云‘仁智元来一体成’，真得孔门一贯之旨。”

2．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗虽不多，然每于冲淡中见精义，如‘不用游人更分别’一语，深得《中庸》‘致中和’之神。”

3．《广东通志·艺文略》引明万历《增城县志》：“湛子西台诸作，皆因景明心，非徒模山范水者比，《见日亭》尤见其学养浑融。”

4．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙主编）：“此诗将宋明理学本体论命题转化为具有审美张力的诗歌语言，标志着理学诗由‘以诗载道’向‘道在诗中’的成熟转化。”

5．《甘泉先生年谱》嘉靖七年条：“是岁春，公访李别驾于西台，登见日亭，感而赋诗。时年七十有三，神明不衰，诗思愈湛。”

以上为【访李鰲峯别驾于西臺遍观胜景乐而有作六首见日亭】的辑评。