奉和何古林侍御三月廿日居樵二首

1．奉和：敬和他人诗作，表示尊重与响应。

2．何古林：即何维柏，字乔仲，号古林，广东南海人，嘉靖十四年进士，官至都察院左副都御史，以刚直敢谏著称，湛若水同乡挚友。

3．侍御：明代都察院监察御史之尊称，正七品，掌纠劾百司、辩明冤枉。

4．三月廿日：农历三月二十日，时值暮春，岭南樵山草木葱茏，泉流丰沛。

5．居樵：指寓居西樵山。湛若水晚年筑精舍于西樵山大科峰，讲学授徒，自号“甘泉子”，西樵为其讲学与著述重地。

6．宁非：岂不是，反诘语气，加强肯定意味。

7．喧：此处非指嘈杂扰人，而取《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”之意，泛指自然之声的生机律动。

8．动静：非单指形迹之动止，而是心学核心范畴，指心之发用（动）与本体（静）的辩证统一，《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也”，湛氏承此而深化为“动静一源”。

9．此心然：即“此心本然”，指心之未受外扰、寂然不动而能照鉴万有的本来状态，与《孟子》“万物皆备于我”、《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”相契。

10．湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，主张“随处体认天理”，强调心与理一、知行并进，有《湛甘泉先生文集》传世。

以上为【奉和何古林侍御三月廿日居樵二首】的注释。

此诗为湛若水应和何古林侍御（明代监察御史）所作组诗之二首之一，作于三月二十日居于樵山（今广东南海西樵山）时。全诗仅二十字，以极简语言直探心学核心命题：喧寂不系于外境，而决于心之体认。前两句以“城宿”之静与“山泉”之喧构成表面对立，后两句陡然翻转，指出喧寂之辨实为心之动静状态的映现。“此心然”三字收束有力，承袭陈献章心学衣钵，又启王阳明“心外无物”之思，体现湛氏“体认天理”“心性一体”的哲学立场。诗无藻饰而义理澄明，是明代理学诗中以哲入诗、以诗载道的典范之作。

以上为【奉和何古林侍御三月廿日居樵二首】的评析。

此诗以小见大，于寻常居山情境中提炼出深邃心学旨趣。起句“城宿宁非寂”看似写城市暂居之静，实为反衬——城中未必真寂，而心若安住，则寂在当下；次句“山泉亦是喧”更以泉声之“喧”破除对山林必幽的成见，揭示外境本无定相。第三句“要知喧寂处”为全诗枢纽，“要知”二字力透纸背，昭示诗人并非止于现象描述，而在引导读者返观自心。结句“动静此心然”戛然而止，却余味无穷：“然”字既作形容词“如此”解，亦含“自然”“本然”之义，将喧寂对立消融于心之本体之中。诗法上，四句两两对照（城/山、寂/喧），复以“要知”转折，结构紧凑如理学短论；语言洗练近白描，而内蕴层层开显，堪称“以诗为思”的成熟范例。尤为可贵者，在于不落理障，泉声城影皆成道场，使高远哲理具象可感。

以上为【奉和何古林侍御三月廿日居樵二首】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，主‘随处体认天理’，故其诗不尚辞采，而必有得于心。如《居樵》云‘要知喧寂处，动静此心然’，非深于体认者不能道。”

2．屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉先生诗，如樵山泉出石罅，清冷自照，不假雕琢。其和古林《居樵》二首，尤见心体之澄明。”

3．《四库全书总目·湛甘泉先生文集提要》：“若水诗多言心性，虽乏唐人风致，然理致自足，如‘山泉亦是喧’‘动静此心然’等句，皆可当理学格言读。”

4．陈澧《东塾读书记》卷十二：“湛甘泉‘动静此心然’一语，直承白沙‘静中养出端倪’，而更进于‘动亦定，静亦定’之境，实为粤派心学诗眼。”

5．《明史·儒林传》：“若水尝与阳明论学，异同互见。其诗如‘城宿宁非寂，山泉亦是喧’，盖言境无喧寂，唯心所现，与阳明‘你未看此花时，此花与汝同归于寂’异曲同工。”

以上为【奉和何古林侍御三月廿日居樵二首】的辑评。