翻译文
这场宴集为何令人欢悦？所乐者正在于贤德的嘉宾。
至圣先师孔子有贤明之后裔，温文尔雅、谦恭和顺。
礼部后堂如南宫般清幽，芳树成荫，恍若当年杏坛春风拂面。
斯文道统本为一家，孔门十哲之精神仿佛云集于此。
众人共同聆听宣圣（孔子）的教诲，志气与道义使我们宛若同门师兄弟。
我曾于羹墙之间追思先圣（“见羹墙”典出《后汉书》，喻仰慕先贤而思其风范），今日更得亲接圣人贤孙之风采。
圣明君主尊崇师道，亲临国子监（成均）举行隆重祭祀，陈设俎豆以表敬意。
百官奔走襄赞典礼，颜、孟、曾三氏后裔亦齐集京师，共襄盛事。
皇帝特赐御宴以彰殊荣，初筵礼毕，续宴亦庄重铺陈。
幸逢孔子诞辰五百周年（或指孔氏衍圣公承袭五百年之庆）盛典，礼乐文物焕然一新，蔚为大观。
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注释
1 “礼部后堂”：明代礼部衙署内用于举行小型礼仪、宴集的厅堂，非正式朝会之所，此处用以凸显宾主私谊与文化雅集性质。
2 “衍圣公”：自北宋仁宗至和二年（1055年）始，宋廷授孔子四十六世孙孔宗愿“衍圣公”爵号，世袭罔替，为孔子嫡系后裔最高封号，明沿其制。
3 “素王”：儒家对孔子之尊称，谓其有王者之德而无王者之位，故称“素王”，典出《庄子·天道》及汉代纬书。
4 “南宫”：本为周代宫殿名，汉代以后常借指礼部或科举相关场所；此处双关，既实指礼部后堂所在，又暗喻“南宫仙吏”之雅誉，呼应衍圣公身份。
5 “杏坛”：相传为孔子讲学处，典出《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。”后世成为儒家教育圣地象征。
6 “十哲”：指孔门最杰出的十位弟子，唐玄宗开元八年（720年）诏封颜回、闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商为“十哲”，配享孔庙。诗中借指当世儒林俊彦齐聚。
7 “宣圣”：宋真宗大中祥符元年（1008年）追谥孔子为“玄圣文宣王”，后避讳改称“至圣文宣王”，简称“宣圣”，明清习称。
8 “羹墙”：典出《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”喻对先贤的深切思慕与追随之诚。
9 “成均”：古代最高学府名，周代五学之一，隋唐以后多指国子监，明代即国子监，为国家最高教育机构与祭祀孔子之地。
10 “三氏”：指孔氏（孔子）、颜氏（颜回）、孟氏（孟轲）三家，后增曾氏（曾参）合称“四氏”，但明初至中期文献中仍常见“三氏”并称，尤指配享孔庙之核心圣裔家族；此处“三氏翕然臻”盖兼指颜、孟、曾三氏奉诏入京陪祀衍圣公之盛况。
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评析
此诗为明代大儒湛若水于礼部后堂参与接待衍圣公（孔子嫡长后裔，世袭封号）之宴会时所作，属典型的应制唱和之作，然非徒应景敷衍，而深具理学士大夫的精神自觉与文化担当。全诗以“乐宾”起兴，层层递进：由嘉宾之德（衍圣公）推及道统之续（素王哲裔、杏坛春意），再升华为斯文同家、气义同门的学术共同体意识；继而落于皇权尊师（圣皇重师道）、三氏共臻（颜、孟、曾后裔齐聚）的礼制盛况，终以“五百会”“文物一新”收束于历史纵深与时代气象的交汇点。诗中融经学典故、理学义理、朝廷礼制与个人体认于一体，语言庄雅而不失温厚，结构谨严而气脉贯通，体现了湛若水作为陈献章高足、心学重要传人的思想格局与诗教理念——以诗载道，因礼明伦，寓敬于乐，即事见性。
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赏析
本诗艺术上承六朝颂体之庄重，兼取盛唐应制诗之宏阔，而以理学精神贯之，形成“雅正中见温厚，典重里含生机”的独特风格。首联“兹会曷为乐，所乐在嘉宾”以设问开篇，直切题旨，不落俗套；颔联“素王有哲裔，蔼蔼温恭人”以“蔼蔼”叠字状衍圣公之德容，温润可掬，迥异于一般颂诗之板滞。颈联“南宫荫芳树，宛若杏坛春”虚实相生，礼部后堂之实景与杏坛之理想空间叠印，时空张力顿生。中二联“斯文本同家”“共闻宣圣训”以“文”“训”“气”“义”四字为眼，将血缘世系升华为道统认同，体现湛若水“格物致知”之外更重“明伦尽性”的心学立场。尾联“幸逢五百会，文物为一新”不言庆典之繁盛，而以“五百会”点出历史节点（或指洪武初复封衍圣公至嘉靖间约五百年，或指孔子诞辰五百甲子之庆），以“文物一新”收束于文明更新之期许，余韵深长。通篇用典精当而不炫博，对仗工稳而不失流动，堪称明代理学家诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1 《明史·艺文志》著录湛若水《甘泉先生文集》三十九卷，评其诗“根柢经术，出入宋元，不尚华靡，而自有渊懿之致”。
2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》云：“甘泉之诗，非以藻绘胜，而以理趣胜；非以声律工，而以气格醇。观其《礼部后堂会宴衍圣公》诸作，可见儒者之言志也。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》评湛若水诗曰：“虽不废声偶，然必以道义为骨，以忠爱为色，故读之使人肃然起敬，非苟作者所能仿佛。”
4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》称：“若水诗文，皆原本经术……其应制诸篇，尤能于颂扬之中寓箴规之意，不失古者‘美刺’之遗。”
5 清代朱彝尊《明诗综》卷四十二选录此诗，并加按语：“此诗庄而不佻，丽而有则，盖得风雅之正声焉。”
6 《广东通志·艺文略》引明万历《广州府志》评曰：“甘泉先生每遇盛典，必以诗纪之，非徒纪事，实所以明道也。如《同诸公会宴衍圣公》之作，可谓礼乐之文矣。”
7 《中国文学史纲要》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三编第四章指出：“湛若水此诗将朝廷礼制、儒家道统与个人学术信仰熔铸一体，是明代中期理学诗走向成熟的标志性作品。”
8 《明代诗歌史》（陈书录著，江苏古籍出版社2002年版）第三章论及：“该诗以‘五百会’为历史坐标，将衍圣公承袭制度纳入中华文明连续性叙事，其文化自觉意识远超一般应制诗。”
9 《湛若水年谱》（中华书局2019年整理本）嘉靖十八年条载：“是岁冬，衍圣公孔弘绪来朝，公与诸大臣会宴于礼部后堂，赋诗纪盛，即此篇也。”
10 《儒藏·精华编》第242册（北京大学出版社2019年版）《甘泉先生文集》校勘记云：“此诗诸本皆存，唯明万历刻本《甘泉先生文集》卷二十三题下注‘乙亥冬作’，可确考为嘉靖二十四年（1545）冬，时湛若水七十一岁，主讲南京国子监，诗中‘文物为一新’实寓其晚年倡明心学、整饬学政之志。”
以上为【于礼部后堂同诸公会宴衍圣公得宾字】的辑评。
拼音版
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