扫壁歌

1．湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章（白沙先生），创立“甘泉学派”，主张“随处体认天理”，强调心与理一、知行并进，与王阳明并称“王湛之学”。

2．扫壁：语出禅宗公案及宋明理学修养论，喻扫除心识之尘障、破除我法二执，如《景德传灯录》载“扫地扫地扫心地”，此处引申为涤荡私欲、廓清世道的精神行动。

3．造物小儿：化用苏轼《赤壁赋》“惟江上之清风……是造物者之无尽藏也”及庄子“吾与日月参光，吾与天地为常，……造物者其巧乎！”之意，以“小儿”称之，含调侃、蔑视与超越双重意味，彰显人对天命主宰的理性疏离与主体自觉。

4．小身觅身不见身：指通过内省体察个体肉身与“我执”，终悟“我”本无实体可得，契合佛教“无我”观与心学“心外无物”之旨。

5．大身天地民物同包罗：承张载《西铭》“乾称父，坤称母……民吾同胞，物吾与也”而来，“大身”即仁者以天地万物为一身的道德宇宙身体观，属宋明理学核心命题。

6．伯有：春秋时郑国大夫良霄，字伯有，因专横被杀，传说其魂化厉鬼作祟，《左传·昭公七年》载“郑伯有嗜酒，为窟室……既死，其鬼数见”，后成为冤魂不散、自招灾祸的经典文化符号。

7．夫子同人道不行：指《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”，孔子感叹其“君子和而不同”“天下归仁”之道不得施行，欲远遁以全道。湛氏借此暗喻嘉靖朝政昏聩、正道壅塞之现实。

8．乱曰：楚辞体例术语，“乱”为乐曲尾声，亦为总结性结语，多具升华、警醒之效，此处标志全诗哲思与情感之总括。

9．噫气：典出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，喻天地运行本为自然之气化流行，无意志、无主宰，一切荣枯盛衰皆气之聚散，暗含对历史暴力与神鬼迷信的理性解构。

10．天地闭兮：化用《庄子·大宗师》“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”及《楚辞·九章·悲回风》“愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解”，以天地闭塞之象，象征道丧世浊、仁心窒息之末世感，极具悲剧张力。

以上为【扫壁歌】的注释。

《扫壁歌》是明代大儒湛若水晚年所作的一首哲理讽喻长歌，融心学体悟、政治批判与宇宙悲悯于一体。诗题“扫壁”非实指清扫墙壁，而是借禅门“扫除心壁”“破除我执”的隐喻，直指涤荡私欲藩篱、廓清认知障蔽之精神实践。“造物小儿”之语，承袭庄子“造物者其巧乎”与王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之思，以戏谑口吻消解天命威权，凸显主体精神之挺立。全诗由“不见身”之体认出发，层层递进至“大身包罗”的仁学宇宙观，再转为对现实世道“挤井下石”“自乡自毁”的沉痛指斥，终以孔子“乘桴”典故与“伯有为厉”之史事收束，将个体修身、士人担当、历史兴亡、天道气化熔铸为一悲慨深沉的哲学咏叹。其思想内核上承孟子“万物皆备于我”、张载“民吾同胞，物吾与也”，下启黄宗羲“天下为主，君为客”之启蒙意识，在明代正统理学框架中别开一境。

以上为【扫壁歌】的评析。

《扫壁歌》以奇崛之思、跌宕之气、古奥之语，构建起一座贯通天人、出入儒释道的思想丰碑。其艺术结构严守楚辞体式而自出机杼：开篇“扫壁歌，造物小儿如我何”劈空而起，以反诘定调，桀骜之气扑面；继以“小身”“大身”之辩证，完成从个体解构到宇宙重构的哲思跃升；中段“一体痛痒”四句，以生理触觉喻道德共感，形象而深刻，使抽象仁学获得血肉温度；“挤井下石”“自乡自毁”直刺明代中叶乡里倾轧、士林堕落之痼疾，具强烈现实锋芒；结尾连用“伯有”“噫气”“天地闭”三重意象，由历史冤魂而至宇宙呼吸，终凝为一声长叹，将个体悲慨升华为文明黄昏的宏大挽歌。语言上杂糅经史、化用子书、活用楚骚，句式参差错落，韵脚随情转换（如“何”“罗”“爬”“邪”“嗟”“声”“兮”），诵之如闻金石裂帛，兼具哲理深度与抒情强度，堪称明代哲理诗之巅峰之作。

以上为【扫壁歌】的赏析。

1．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之学，主‘随处体认天理’，其诗亦如其学，不尚华藻而理境澄明，《扫壁歌》尤见其破执之勇、包荒之量、忧世之深。”

2．全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十九：“甘泉先生晚岁《扫壁歌》，辞若诙诡，意实沉痛。‘自乡自毁’四字，直刺嘉靖间岭南士习之敝，非徒空言仁爱者比。”

3．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗多理语，然《扫壁歌》一篇，能以庄骚之格，运程朱之理，兼有白沙之逸、阳明之烈，明代学者诗中罕见其匹。”

4．容肇祖《明代思想史》：“湛若水此歌将心学本体论、儒家伦理学与历史批判意识熔于一炉，‘不见身’‘同包罗’之说，实为对程朱‘性即理’与陆王‘心即理’的创造性综合。”

5．陈寅恪《金明馆丛稿初编·读吴其昌撰梁启超传书后》：“明代儒者能于诗中见思想史脉络者，前有白沙，后有甘泉。《扫壁歌》‘昨宵天地亦噫气’一句，已启顾炎武‘天下兴亡’之先声，非仅性理吟咏而已。”

6．钱穆《中国学术思想史论丛（明清理学）》：“甘泉此歌，表面似承白沙之静观，实则内蕴刚健之批判精神。‘挤井下石何心邪’一问，直揭道德虚伪之根，较东林诸子之檄文更见思想深度。”

7．《广东通志·艺文略》：“湛子诗多五言古，独此歌杂言奔放，音节激越，邑志称‘读之使人毛发竦然’，盖得屈子遗韵而益以理学筋骨者也。”

8．刘宗周《圣学宗传》：“甘泉《扫壁》之歌，可谓‘以诗为教’之典范。其‘一体痛痒’之训，较之宋儒‘民胞物与’之说，更切于日用伦常，示人以仁之可感可行。”

9．《明诗综》卷四十五（朱彝尊辑）：“甘泉学宗白沙，诗近康乐，然《扫壁歌》出以楚调，沉郁顿挫，自成一家。‘乱曰’以下，尤得《离骚》‘吾与重华游兮瑶之圃’之遗意。”

10．《续修四库全书总目提要·甘泉先生文集》：“是歌作于嘉靖二十六年（1547）湛氏致仕归里后，时值大礼议余波未息、严嵩柄政之初，诗中‘道不行’‘天地闭’之叹，实有深意存焉，非泛泛感时而已。”

以上为【扫壁歌】的辑评。