夔州祀社稷于州之西五里地不盈亩坛宇庳陋垣墙颓圮非所以崇明祀也买地易路筑屋增坛命同僚董其事不踰月告成二

1 社稷：古代国家最高祭祀对象，社为土神，稷为谷神；合祀象征国家政权与民生根本。周代始定为“国之大事”，历代沿袭为“通祀”。

2 勾龙与弃：勾龙为颛顼氏之子，平水土有功，被舜命为后土（社神配享）；弃即后稷，尧舜时农官，教民稼穑，为周人始祖，配享稷神。《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也……后土为社；烈山氏之有天下也……柱为稷，自夏以上祀之。周人禘喾而郊稷。”

3 夔子国：春秋诸侯国，嬴姓，地在今重庆奉节一带，公元前634年为楚所灭。夔州得名即源于此。

4 会府：宋代对重要州郡治所的尊称，指夔州作为川东政治、军事中心的地位。《宋史·地理志》载夔州为“夔州路”治所，领十二州军，故称“会府”。

5 莲幕：汉代莲勺县令幕府多植莲，后世以“莲幕”雅称州郡幕僚机构，此处指王十朋所辟之州府幕职人员。

6 花县：典出《后汉书·仇览传》，潘岳任河阳县令时遍植桃花，人称“花县”，后为美称县治之词。此处泛指夔州属县官员。

7 丹荔圃：指夔州著名物产——红荔枝种植园。杜甫《解闷十二首》有“忆过泸戎摘荔枝”，陆游《入蜀记》亦载“夔州荔枝极佳”。

8 黄冠宫：道士所居道观。黄冠为道士冠饰，代指道教宫观。“下压黄冠宫”谓新辟道路延伸至原道观边界，或需道观让地，体现官府主导下的空间重构。

9 松柏：古代社稷坛必植松柏，取其“长青不凋”之义，象征社稷永固。《礼记·祭义》：“建国之神位，右社稷而左宗庙。”郑玄注：“社稷坛必树松柏。”

10 黍稌：黍为黄米，稌为糯稻，泛指五谷。《诗经·豳风·七月》：“十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。”此处喻政通人和、岁稔年丰。

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本诗系王十朋知夔州时主持重修社稷坛后所作，兼具纪事、明志、颂德三重功能。全诗以政教合一的儒家礼制观为内核，将地方官的职守（“忝守土责在躬”）升华为对王朝正统与天人秩序的维护（“夔门社稷宋社稷”）。结构上由实入虚：起笔直陈旧坛颓敝之状，继而交代兴造缘由与过程，再推及神格渊源与历史定位，终以宏愿收束，逻辑严密，气脉贯通。语言质朴而庄重，无藻饰而见筋骨，体现南宋士大夫“以道事君、以礼化俗”的实践精神。尤为可贵者，在于将工程细节（“买地易路”“筑垣旁近丹荔圃”）纳入诗中，使礼制建设具象可感，突破了同类题咏的空泛套路。

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此诗以“重修社稷坛”这一具体政务为切入点，将儒家礼治思想、地方治理实践与家国情怀熔铸一体。开篇“地不盈亩”“垣墙颓圮”八字白描，如镜头特写，凸显旧制之窘迫与革新之迫切；中段引经据典，溯社稷神格之本源（勾龙、弃）、地理之渊薮（夔子国）、职守之当然（“忝守土责在躬”），层层递进，赋予工程以深厚文化正当性；尤见匠心者，在“筑垣旁近丹荔圃，辟路下压黄冠宫”二句——以真实地理坐标入诗，既显政务之切实（非空言礼制），又暗含儒道空间秩序的调适（让道观为社稷让路），折射出南宋基层治理中世俗权力对宗教空间的规范。结句“夔门社稷宋社稷”，将地域性祭祀提升至王朝象征高度，短促有力，余韵苍茫。全诗无一句抒情之语，而忧勤奉公之志、敬天法祖之心、泽被苍生之愿，尽在叙事与议论之中，堪称宋代“以文为诗”而归于醇正之典范。

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1 《宋诗纪事》卷四十四引《夔州志》：“十朋守夔，修社稷坛，士民悦服。此诗刻于坛侧，至今存。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻，溢于言表……如《夔州社稷坛成》诸作，皆有关政教，非徒吟风弄月者比。”

3 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋以循吏而兼诗人，其夔州诸咏，直书吏事，以诗存史，开南宋‘事理诗’先声。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九：“时夔州道观黄冠颇横，十朋修坛辟路，不假辞色，而卒以礼让成之。观其诗‘辟路下压黄冠宫’句，知其刚毅而有度也。”

5 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“乾道元年（1165）春，十朋知夔州，三月修社稷坛成。此诗作于坛成之日，为集中最见吏才与诗心融合之作。”

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