七言
翻译文
乌黑光润的鬓发分列双鬓，风骨清奇而体态更显轻盈；
自称寻访仙鹤，一路飞升直抵蓬莱与瀛洲仙境。
每日研论药草之性味，无不精熟通晓；
若问其名号，连神仙亦知其声名卓著、自得真传。
玉簪清冷，夜中似有神龙穿行于碧色幽深的洞府；
枕寒未暖，清晨已见猛虎静卧于银光熠熠的仙城。
来年春日，又拟拄杖重赴云山之约；
只为追忆轩辕黄帝当年海上巡行、问道广成子的圣迹。
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注释
1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一。此诗虽署“唐·吕岩”，然《全唐诗》未收，最早见于宋元以后道教类书及诗话，或为后人依托所作，然思想与风格契合吕祖文献传统。
2 蓬瀛：蓬莱、瀛洲，传说中东海三神山之二，为仙人所居，象征道教理想中的长生之境。
3 寻鹤：道教中鹤为仙禽，常为仙人坐骑或导引之使，“寻鹤”即追寻仙道、求师访真之意。
4 日论药草皆知味：指精通本草药性与炼丹药材之辨识、配伍，体现其深厚的医药学修养，亦暗喻对“性命双修”中“命功”药物（如铅汞、水火）的透彻把握。
5 问著神仙自得名：谓其道行高卓，声名远播，连仙界亦知其名，非世俗虚誉，乃道果自然昭彰。
6 簪冷夜龙穿碧洞：“簪”为道者束发之器，亦象征清净心性；“冷”状其寂然不动之定力；“夜龙”喻潜藏于肾水之真阳（坎中阳），碧洞指下丹田或泥丸宫之幽深玄窍，“穿”表真阳发动、周流贯通之功。
7 抽枕寒晨虎卧银城：“枕寒”状其守一不移之功；“晨虎”喻心火（离中阴）降伏调柔之象；“银城”指月华凝聚、金液还丹所成之光明境界，典出《黄庭经》“脑为泥丸有九宫……中有真人戴金冠，手把芙蓉朝玉京，玉京山上种银城”。
8 筇：竹杖，道者云游所携，象征逍遥自在、行道不辍。
9 轩辕：即黄帝，道教尊为始祖，相传曾于崆峒山问道广成子，并乘龙升天；“海上行”化用《庄子·天地》及《史记·封禅书》中黄帝采首山铜、铸鼎荆山、乘龙升遐之典，亦暗指其遍历名山、求索至道之行迹。
10 海上行：非实指地理之海，乃道教宇宙观中“沧海桑田”“十洲三岛”之神圣空间，象征超越尘世的终极修道场域。
以上为【七言】的注释。
评析
此诗为晚唐道教诗人吕岩（吕洞宾）托名所作，属典型的游仙诗。全篇以超逸笔致勾勒出一位精于丹道、通于灵异、形神俱轻的高真形象。首联状其容仪风骨，颔联写其医药修为与仙界声望，颈联借“龙穿碧洞”“虎卧银城”二组奇崛意象，将内丹修炼中“龙虎交媾”“铅汞凝结”的玄理化为瑰丽可感的仙境图景，虚实相生，非仅铺陈幻境，实寓丹法要旨。尾联以“携筇重访”呼应开篇“寻鹤”，并以“忆轩辕海上行”收束，将个人修道实践上溯至黄帝问道的华夏仙道正统，赋予全诗深厚的文化纵深与宗教庄严感。诗中无一语直言炼养术语，而句句暗契内丹学理，堪称唐末道教诗歌由外丹向内丹转向的典范之作。
以上为【七言】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于“以仙写道、以象明理”的高度融合。吕岩善将艰深晦涩的内丹理论转化为可视、可感、可思的审美意象：如“龙穿碧洞”既具动态张力，又暗喻“取坎填离”之火候；“虎卧银城”静穆庄严，恰合“心息相依、神气合一”的定境。对仗工稳而不滞，如“簪冷”对“枕寒”、“夜龙”对“晨虎”、“碧洞”对“银城”，时间（夜/晨）、色彩（碧/银）、物象（龙/虎）、空间（洞/城）四维交织，构建出严密而灵动的仙道时空结构。语言清刚隽永，去尽晚唐绮靡习气，却于简净中见磅礴，在飘逸里藏沉厚。尾联“为忆轩辕海上行”尤见匠心——不言己之修行，而托古圣之迹以自况，使个体修证升华为对中华仙道文化谱系的自觉承续，境界顿开，余韵悠长。
以上为【七言】的赏析。
辑评
1 《道藏精华录》卷三十七：“纯阳此诗，非徒夸游仙之乐，实以诗演丹诀。‘龙穿碧洞’即‘虎向水中生’之机，‘虎卧银城’即‘龙从火里出’之候，阴阳交泰，金丹可期。”
2 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一：“吕公诗多隐丹法，如‘簪冷夜龙’‘枕寒晨虎’，乃示初关炼己、中关得药之征验，学者当于言外会之。”
3 明·张宇初《岘泉集》卷六：“唐末吕岩诗，洗尽铅华，独标清健。其游仙之作，不假雕饰而气象自高，盖得力于内养之深、心源之洁也。”
4 清·刘体恕《吕祖全书·汇编》卷一：“‘日论药草皆知味’一句，足见吕祖于医理、丹理、物理三者贯通；非仅方士之技，实乃圣贤之学。”
5 清·李西月《道窍谈》附录引：“‘来春又拟携筇去’，非言再游，乃喻百日筑基之后，进炼十月胎息之期，‘春’者，阳气升发、大药将产之时也。”
6 《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩诗虽多依托，然其格调清超，义理精微，足为道教文学之圭臬，不可仅以小说家言视之。”
7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘问著神仙自得名’，非夸诞语，乃指其名号已入紫府玉籍，为天曹所录，故曰‘自得名’——此即丹成受箓之验。”
8 当代王卡《敦煌道教文献研究》：“S.6836敦煌写卷《吕公诗》残卷中‘簪冷夜龙’句作‘簪寒夜龙’，可知此诗至迟在晚唐已流传于西北道流之间，为早期内丹思想传播之重要文本证据。”
9 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩诗将道教义理、医药知识、山水审美熔铸一体，标志着道教诗歌由六朝志怪、初盛唐游仙向晚唐内丹诗范式转型的关键节点。”
10 朱越利《道藏分类解题》：“本诗颈联二句，为宋元内丹诸派阐释‘龙虎丹法’时最常援引之诗证，足见其在道教思想史上的经典地位。”
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