得雨复用闻水车韵

1．得雨：指久旱之后降雨，为农事关键吉兆。

2．复用闻水车韵：指依照此前所作《闻水车》一诗的韵部（即“雨”“土”“苦”“衙”“车”等字）再赋新篇，属古典诗歌常见唱和方式。

3．蜕骨木龙：古代水车多以木制，形如长龙，设刮板（龙骨）提水，故称“木龙”；“蜕骨”拟人化描写，喻水车经久使用、骨架裸露，亦含脱俗超凡之意，兼指祈雨仪式中焚化纸龙以通神之俗。

4．两牛眠下土：指以双牛牵引翻车或筒车，牛暂卧于田埂松土处待命，状其疲惫与蓄势，非实指酣睡。

5．水从地底飞上田：写翻车（龙骨水车）汲水之动态，“飞”字凸显水势激越、人力精进之效。

6．在天行雨苦：化用《左传·庄公二十五年》“天王巡狩，诸侯朝觐”及道教司雨之说，谓司雨之神行云布雨亦有其劳苦，以此反衬人间治水之艰。

7．天雨花：典出《高僧传》，指祥瑞之征；此处借指祈雨仪式中撒花瓣、散香花之场景，亦状雨点纷落如花之态。

8．白衣真人：宋代民间祈雨常奉“白衣观音”或“白衣仙师”，亦或指郡守亲率僚属素服斋戒、虔诚祷雨之形象，“白衣”象征洁净、至诚。

9．为霖：语出《左传·桓公五年》“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩”，杜预注：“霖，三日以上雨。”后专指及时、适度、有益农桑之久雨。

10．潦：音lǎo，指积水成灾，即洪涝。《礼记·月令》：“水潦为败。”此处强调防灾于未然，体现儒家“备患而治”的务实精神。

以上为【得雨复用闻水车韵】的注释。

本诗为王十朋《得雨复用闻水车韵》之作，属“次韵”体，承前作《闻水车》之题与韵脚，紧扣农事旱情与得雨之喜，寓政治理想于日常物象之中。诗中以“蜕骨木龙”喻水车，赋予机械以生命感与悲悯意识；“两牛眠下土”写人力畜力蓄势待发，暗含官民协力、未雨绸缪之政德。“水从地底飞上田”一句，以“飞”字破沉滞之态，极写人力抗旱之奋迅与艰辛；“不减在天行雨苦”则将人工汲水之劳与天公布雨之责并置，升华为一种道义担当。后四句由实入虚，“天雨花”“白衣真人”非实写神异，而系民间祈雨仪式之诗意转译，折射出诗人对宗教仪典的尊重与理性节制——故结句“但愿为霖莫为潦”，一语点睛：既祈雨以救涸，又戒滥以护民，体现宋代士大夫“敬天法祖、仁政恤民”的典型政治伦理。全诗语言简劲而意蕴丰赡，以水车为眼，贯串天、地、人三重维度，在宋人咏农具诗中别具哲思深度与人文温度。

以上为【得雨复用闻水车韵】的评析。

王十朋此诗以“水车”为诗眼，突破单纯器物描摹，构建起一个融技术实践、自然伟力与人文关怀于一体的立体空间。首联“蜕骨木龙”四字奇崛，“蜕骨”既写水车木质筋骨毕露之实貌，又暗喻其如神龙蜕旧生新、负重致远之精神品格；“忧不雨”三字更以拟人之笔，将无生命之器械提升至忧国忧民的士人境界。颔联“飞上田”与“行雨苦”形成张力：一为人力之昂扬跃动，一为天职之庄严沉重，二者并置，消解了“人定胜天”的傲慢，确立了“人助天工”的谦敬伦理。颈联“天雨花”“白衣真人”看似神异，实为对地方官守恪尽职守、躬行祈禳的礼赞——王十朋时任绍兴府签判，亲历农事，深知郡守斋沐祷雨非迷信，而是凝聚民心、宣示责任的政治仪式。尾联“但愿为霖莫为潦”十字如金石掷地，将全诗升华至施政哲学高度：真正的仁政，不在求雨之有无，而在度雨之毫厘；不在功绩之显赫，而在祸患之隐微。此语与范仲淹“先天下之忧而忧”精神同调，亦与王十朋《梅溪先生后集》中“民事最重，毫发不可忽”之政论遥相呼应。诗律严守次韵规范，而气格疏朗高华，堪称南宋理学诗风中情理交融之典范。

以上为【得雨复用闻水车韵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪先生文集》附录载：“十朋守饶州时，岁大旱，亲督水车灌田，复作《得雨》诸诗，皆本于实政，不为空言。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七评曰：“梅溪诗以气格胜，此篇状水车如活物，写祈雨若亲临，而结句‘为霖莫为潦’五字，足抵一篇《禹贡》水利论。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，居官廉直，其诗多关民瘼，如《得雨》《插秧》诸作，质而不俚，切而不讦，得风人之正。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋能于寻常农具中见天地之心，《得雨复用闻水车韵》以木龙、羸牛、白衣真人等意象，织就一幅人神共济的救荒图卷，结语尤见儒者持衡之智。”

5．曾枣庄《宋诗大辞典》：“此诗是宋代‘农事诗’向‘政德诗’转化之典型，将技术细节（水车运作）、民俗实践（祈雨仪式）、行政理念（防患未然）熔铸一体，开杨万里‘诚斋体’写实理趣之先声。”

以上为【得雨复用闻水车韵】的辑评。