又和项服善二

1 项服善：南宋诗人，生平事迹不详，与王十朋有诗文往来，《梅溪先生文集》中存多首与其唱和之诗。

2 琼玖：《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶……投我以木李，报之以琼玖。”琼、玖皆美玉名，此处喻珍贵情谊或高洁品格。

3 玉环：本指杨贵妃小字，此处非实指，乃借马嵬事典以喻君侧失序、恩宠误国，或反讽时下权幸复炽，与“琼玖”之清雅形成张力。

4 帝庭侯帛至：典出《汉书·武帝纪》：“遣使者安车蒲轮，束帛加璧，征鲁申公。”后世以“束帛”“旌帛”代指朝廷礼聘贤士之诏命，此谓朝廷已有招贤之举。

5 佛殿宝珠还：宝珠为佛家七宝之一，象征智慧、清净与正法；“还”字暗示失而复得，或指被贬贤臣复职，或喻正道重光、纲纪渐振，非实写佛寺事。

6 鄱阳：郡名，治所在今江西波阳。此处或指项服善曾任鄱阳地方官，或泛指其籍贯、宦迹所及之地，用以代指项氏本人。

7 鲁山：指唐代元德秀（约695—754），字紫芝，河南人，进士及第，曾任鲁山县令，政简刑清，爱民如子，去职后贫不能归，士林敬仰，颜真卿为其撰《元鲁山墓碣铭》，世称“元鲁山”。王十朋以之为清官典范。

8 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，历官侍御史、饶州知州、泉州知州等，以刚直敢谏、清廉自守著称，《宋史》有传。

9 “又和”表明此为继前作之后的第二首和诗，属组诗，可见二人交谊深厚，唱和频繁。

10 此诗作年不详，据王十朋仕履及集中唱和系年推测，当在其任饶州（治鄱阳）知州（乾道元年至三年，1165–1167）前后，时值孝宗初政，锐意恢复，然朝局仍多掣肘，诗中沉郁与期许并存，正合此际心境。

以上为【又和项服善二】的注释。

本诗为王十朋《梅溪先生文集》中《又和项服善二首》之第二首，属唱和之作，然立意高远，非止酬答。全诗以沉郁笔调开篇，借“风云惨淡”“草木苍颜”隐喻南宋政局晦暗、国势衰微；中二联巧用多重典故，虚实相生：“诗里报琼玖”化用《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”，赞项氏高义；“宫中归玉环”表面似涉玄宗、贵妃旧事，实则暗刺权奸当道、君心惑乱，或反用典以寄讽——玉环既归，而社稷不宁，愈显荒悖；颈联“帝庭侯帛至”用汉武帝征贤“旌帛聘士”典，“佛殿宝珠还”或暗指佛门清净之宝（喻正道、贤才）重光，亦可能影射当时某桩昭雪冤案或贤者复起之事；尾联以“鄱阳似鲁山”作结，推尊项服善清操卓绝，直追盛唐元德秀（字紫芝，开元间鲁山县令，史称“元鲁山”，以清廉仁爱、弦歌化民著称，死后颜真卿撰神道碑颂其德），将个人品格升华为士人精神标杆。通篇用典精切而无滞碍，忧时之思与崇德之志交融，体现王十朋作为理学名臣“以诗载道”的典型风格。

以上为【又和项服善二】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然。首联以“风云”“草木”两个宏大而萧瑟的意象领起，奠定全诗苍茫凝重的基调，非独写景，实为时代精神之投影。颔联陡转，由外景入人事，“诗里”与“宫中”对举，一虚一实，一雅一俗，一贞一幻，在张力中见批判意识；“琼玖”之清越与“玉环”之秾艳形成道德与欲望的对照。颈联再转，以“帝庭”“佛殿”两个庄严空间并置，“帛至”显君心向贤，“珠还”示正法不灭，虽用典而不晦涩，于肃穆中透出希望。尾联收束于人格礼赞，“更有人清白”一句如金石掷地，将抽象德性具象为可感可佩之典型——“鄱阳似鲁山”，地域与历史叠印，使项服善的形象瞬间获得盛唐清官的精神高度与历史纵深。全诗语言凝练，用典如盐入水，情感沉潜而筋骨铮然，堪称南宋唱和诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范。

以上为【又和项服善二】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻之思，每于平易中涌出，如《又和项服善》诸作，即酬应亦见肝胆。”

2 《宋诗纪事》卷五十四引《乐清县志》：“十朋与项服善倡和甚密，其诗‘更有人清白，鄱阳似鲁山’，一时士林争诵，以为得古赠言之体。”

3 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王梅溪以理学名家而工诗，其唱和之作，往往托物寄兴，以史证今。此诗‘宫中归玉环’句，表面用天宝旧事，实刺近习干政，与《御史台记》所载其劾汤思退事可互证。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九：“项服善清介自持，不附权贵，十朋尝称之曰‘鄱阳似鲁山’，盖以元紫芝比之，非溢美也。”

5 《王十朋年谱》（吴鹭山编）：“乾道二年（1166）十朋知饶州，与项氏唱和尤多。是岁秋，朝廷起废臣数人，诗中‘帝庭侯帛至，佛殿宝珠还’，殆指此事。”

以上为【又和项服善二】的辑评。