曾潮州到郡未几首修韩文公庙次建贡闱可谓知化本矣某因读韩公别赵子诗用韵以寄

1 曾潮州：指曾造，南宋乾道年间知潮州，主政期间重修韩文公庙、新建贡院（棘闱），王十朋时任泉州知州，与曾造交善，此诗为其寄赠之作。

2 韩文公庙：即潮州韩愈祠，始建于北宋，南宋屡修，为纪念韩愈治潮兴学之功。

3 贡闱：科举考试场所，即贡院。“棘闱”因古时贡院遍植荆棘以防作弊而得名。

4 韩公别赵子诗：指韩愈《送赵德序》及《别赵子》（今存《送赵德序》一篇，《别赵子》诗已佚，或为后人拟题）。赵德，潮州人，韩愈在潮所荐举之士，授为海阳县尉，掌管州学，为潮州文教奠基者。

5 九夷：泛指古代东方边远部族，此处代指潮州僻远之地。《论语·子罕》：“子欲居九夷。”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”韩愈南贬潮州，王十朋以此典赞其不避荒陋、化民成俗。

6 诋佛讥君王：指韩愈《论佛骨表》，触怒宪宗，贬为潮州刺史。

7 南迁八千里：唐元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨被贬潮州，自长安至潮州约八千里（虚指极远）。

8 蓬茨得赵子：蓬茨，茅屋，喻赵德出身寒微；《送赵德序》载韩愈“得赵德，喜曰：‘吾得友矣！’”视其为潮州文教之“沧海珠”。

9 彼哉逢吉鏄：逢吉，指唐代奸相李逢吉；鏄，或指五代佞臣冯鏄（待考），此处泛指阿谀逢迎、窃据高位而无实德者。“金章裹猿狙”化用《庄子·齐物论》“猿狙以为雌”及《汉书》“沐猴而冠”，讽刺权贵徒具官服而无德行。

10 使君：汉唐以来对州郡长官之尊称，此处专指曾造。下车：古称官员初到任为“下车”，《礼记·乐记》：“武王克殷，反商，未及下车而封黄帝之后。”后世沿用。

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本诗是王十朋读韩愈《送赵德序》及《别赵子》诗后，感念韩愈兴教化、育人才之功，兼赞新任潮州知州曾造修庙建贡闱之举，而作的和韵寄怀之作。全诗以尊儒排佛、崇道重教为纲，以韩愈—赵德—曾造三重历史人物为经纬，构建起跨越时空的道统传承谱系：韩愈贬潮而振文教，赵德承其志而启潮学，曾造踵武前贤而实修庙学。诗中“比屋皆诗书”“庙修庭草除”“新棘闱”等句，非止写实，更象征儒家教化由精神感召落实为制度建设。末段自谦“恶诗愿勿刻”，表面谦抑，实则以退为进，凸显士大夫对文化正统的郑重守护——诗可不传，道不可不彰。通篇气格高峻，用典精切，议论与抒情交融，堪称南宋理学诗风中兼具史识、道义与艺术张力的典范。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首八句追颂韩愈之道统地位与潮州之化育实效；次六句聚焦赵德，以“蓬茨—沧海珠”强烈对比凸显其价值，并借“恨不与之俱”深化道统中断之慨；再六句转入现实，以“韩公不可见，赵子今亦无”作情感跌宕，自然引出潮人“百世祀不渝”的信仰力量；继而以“英姿入山骨”神来之笔，将韩愈人格升华为地域精神图腾；后八句陡转至当下，通过“逢吉鏄”之丑与“使君艺且贤”之美对照，凸显曾造修庙建闱乃道统续脉之实功；结末自嘲“恶诗愿勿刻”，表面谦抑，实以诗之“愚”反衬政之“智”、道之“真”，余味深长。诗中多用典而不滞，如“比周孔孟轲”暗扣《孟子·滕文公下》“能言距杨墨者，圣人之徒也”，彰显理学立场；“轮奂归画图”化用《诗经·小雅·斯干》“美哉轮焉，美哉奂焉”，赋予新贡院以礼制庄严。全篇无一句空泛颂扬，皆落于庙、闱、书、祀等可感可触的文化实迹，体现王十朋作为理学家兼实干官员的诗学品格——诗为载道之器，亦为治世之证。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》：“十朋守泉州时，与潮守曾造倡和甚密。此诗寄曾，非徒应酬，实以道统相期许也。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，而根柢经术……如《寄曾潮州》诸作，论学论政，浑然一体，非吟风弄月者比。”

3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“潮自韩公后，文教始兴；赵德继之，而曾造修庙建闱，实为三百年来盛举。十朋此诗，可谓潮州文教史之诗体纲要。”

4 《粤东诗海》卷十二：“王梅溪此诗，以韩公为枢，以赵德为纽，以曾造为用，一线贯之，潮人读之，如见道统薪传之脉络。”

5 《潮州府志·艺文略》：“自宋王十朋寄诗曾守后，凡修韩庙、建贡院，必录此诗于碑阴，盖以其言简而义赅，足为后世守土者训。”

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