天作元圣配，公非浅夫相。
乘风来帝旁，捧日到天上。
兵戎在呼吸，端委见力量。
三朝社稷臣，勋业谁辈行。
堂堂国伊周，勃辈安敢望。
清源始生地，风土至今王。
释氏从何得，抱送真不妄。
好事榜其堂，嘉名无以尚。
何人辄更改，有识为悽怆。
端同圣削迹，又类玄覆酱。
思贤旧观复，闻风懦夫壮。
嗟予生太晚，不识天人状。
版图犹未复，昼锦无由访。
维扬金系腰，叹息为谁放。
一麾忽南来，遗迹增慕向。
当于异梦处，祠堂为公创。
翻译文
六月二十五日，我与同僚官员一同来到贡院，依前一首绝句之韵脚，分得“相”字为韵而作此诗：
上天造就元圣以相匹配，您绝非浅薄平庸之辈所能比肩。
乘着长风来到天帝身旁，捧持红日直上九霄云天。
国家兵戈危急，存亡悬于呼吸之间，您身着朝服从容临朝，方显真正担当与力量。
三朝以来，您始终是社稷倚重的重臣，丰功伟业，当世何人能与并行？
您堂堂正正，堪比商周之伊尹、周公；王勃之流，岂敢仰望您的高度？
清源（泉州）是您最初诞生之地，那里的山川风土至今仍因您而尊荣称王。
佛家典故从何而来？传说您母梦神僧抱送而生，此事确凿不虚。
好事者将您故居题榜为“忠孝堂”，这一美名再无他名可超越。
何人竟擅自更改旧名？有识之士无不为之悲怆叹息。
此举真如孔子删削《春秋》后圣迹湮没，又似扬雄覆酱般埋没真儒。
思慕先贤，旧日观瞻得以恢复；闻风而起，懦弱者亦因而奋发刚强。
祠堂之上焕发光彩，正如您的英名首次被世人传唱。
奸佞之徒虽死，其骨犹寒——只因当年您身为大将，威严凛凛，令其胆裂。
画像中您身着貂蝉冠服（三公之饰），令人恍惚以为您尚在人间，未曾离世。
您一生怀有《蓼莪》般的孝子之心（《诗经·小雅》篇名，极言孝思），对此故里与宗庙，理应永志不忘。
可叹我生得太晚，无缘亲见您天人般的仪容风范。
如今版图尚未收复中原，您昔日衣锦还乡的愿望，终究未能实现。
扬州曾赐您金带（宋制，高级文臣外任常赐金带），我唯有叹息，不知这束腰金带究竟为谁而系、为谁而放？
一纸诏命忽然使我南来泉州，从此更增对您遗迹的景仰与追慕。
正当您昔日神异托梦之处（指李纲梦兆或民间所传灵异之地），我当为您创建专祠，永祀不辍。
以上为【六月二十五日会同官于贡院用前一绝分韵得相字】的翻译。
注释
1 “六月二十五日会同官于贡院”：指乾道四年（1168）六月廿五日，王十朋以泉州知州身份，率属官至泉州贡院举行相关典礼（或为秋闱筹备、释奠或祈福仪式）。
2 “元圣”：本指尧、舜等上古圣王，此处借指宋徽宗、钦宗或高宗，强调李纲乃天命所配之辅弼重器；亦暗含《尚书·舜典》“克明俊德，以亲九族……协和万邦”之意，喻其德配天地。
3 “端委”：指玄端之衣、委貌之冠，古代诸侯、大夫朝聘所服之礼服，代指朝廷重臣临朝履职之庄严姿态。
4 “三朝社稷臣”：李纲历仕徽宗、钦宗、高宗三朝，建炎元年（1127）拜相，力主抗金，后屡遭贬谪，然始终为朝野所倚重，故称。
5 “国伊周”：以商之伊尹、西周之周公旦比况，喻李纲为国家柱石、道德楷模。王十朋《梅溪先生后集》卷十一《乞褒赠李纲札子》明言：“李纲忠义勋业，卓然为中兴第一人，宜比伊尹、周公。”
6 “清源”：泉州古称清源郡，李纲祖籍福建邵武，但其父李夔曾任泉州通判，李纲少年时曾随父居泉，且泉州士民长期奉其为乡贤，故诗中以“清源始生地”强调其与泉州之精神渊源。
7 “释氏抱送”：据《宋史·李纲传》及宋人笔记（如《挥麈录》），李纲母梦神僧抱一童子授之而生纲，僧曰：“吾乃永寿寺僧也。”后李纲果以忠义名世，时人视为神异瑞应。
8 “好事榜其堂”：指泉州士民为纪念李纲，在其旧居（或纪念地）题匾“忠孝堂”。王十朋《泉州府学忠孝堂记》载：“郡人思公之德，即其故居立‘忠孝堂’。”
9 “圣削迹”：用孔子作《春秋》“笔则笔，削则削”典，喻李纲功业被当权者有意隐没；“玄覆酱”：用扬雄《法言》典，扬雄作《太玄》，俗人不解，覆之以酱瓿，喻高深德业反遭世俗轻忽。二典合用，痛斥对李纲历史地位的贬抑与遗忘。
10 “异梦处”：指李纲与泉州相关的灵异传说地点。据《泉州府志》及王十朋《忠孝堂记》，泉州清源山有“李纲梦感处”，传其曾于此夜梦神人授《忠孝经》，或指其母梦僧处之附会圣地，王十朋拟据此建祠。
以上为【六月二十五日会同官于贡院用前一绝分韵得相字】的注释。
评析
此诗为王十朋于乾道四年（1168）知泉州时，赴贡院会同官员举行礼仪活动，依前作分韵得“相”字而作，实为追思北宋名臣李纲而作的长篇颂德诗。全诗以“配天”“捧日”起势，确立李纲作为“元圣之配”的崇高地位；继以“兵戎呼吸”“端委见力”凸显其靖康危局中挺身而出的宰辅气魄；再以“三朝社稷臣”“国伊周”定位其历史坐标；继而追溯其籍贯清源（泉州）、神异降生（释氏抱送）、忠孝立名（蓼莪心）、遗爱在民等多重维度，构建出一位集忠、孝、勇、智、神异、德望于一体的完型儒臣形象。末段转入自述：既申敬仰（“生太晚”“不识天人状”），又寄现实关怀（“版图未复”“昼锦无由访”），终落脚于地方守臣的责任担当——“当于异梦处，祠堂为公创”，将个人追思升华为官方祭祀实践，体现南宋士大夫以礼教重建精神秩序、以祠祀赓续道统血脉的政治文化自觉。全诗结构严密，用典精切，情感沉郁而气格高华，堪称宋代咏贤诗之典范。
以上为【六月二十五日会同官于贡院用前一绝分韵得相字】的评析。
赏析
此诗以“相”字为韵，贯穿全篇，既谐音“相（xiàng）”之面相、气象，又取“相（xiāng）”之辅佐、匹配之义，双关立意，匠心独运。开篇“天作元圣配，公非浅夫相”，以天人相配起势，奠定全诗崇高基调；中段“兵戎在呼吸，端委见力量”十字，凝练如金石掷地，将靖康之变的危急氛围与李纲临朝镇定的宰辅风度熔铸一体，极具张力；“堂堂国伊周，勃辈安敢望”一句，以王勃之才情反衬李纲之器量，非唯抑彼扬此，更在强调儒臣之“道”高于文士之“才”。诗中大量运用典故而无滞涩之感：“捧日”化用《后汉书·杨震传》“日者，君象也”，喻辅弼之忠；“画象出貂蝉”暗引《汉书·霍光传》“画象麒麟阁”，赞其功在社稷；“蓼莪心”直溯《诗经》，将政治忠诚与人伦孝道浑然贯通。尤为可贵者，在结尾由追思转入践履：“当于异梦处，祠堂为公创”，不作空泛感慨，而以地方长官身份承诺制度性纪念，使诗歌超越文学抒情，成为南宋理学政治实践的真实见证。全诗百二十字，气脉贯通，典重而不失清刚，庄肃而饱含深情，诚为王十朋七古代表作。
以上为【六月二十五日会同官于贡院用前一绝分韵得相字】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格力遒劲，尤长于感怀忠义、追悼名臣之作。此篇咏李纲，援古证今，条理秩然，非徒铺陈功德而已。”
2 《宋诗纪事》卷四十五引楼钥《攻媿集》：“王梅溪守泉，每过忠孝堂必肃衣拜，尝谓僚属曰：‘纲公之忠，非特在靖康一役，其忧国之心，实贯三朝。’此诗所谓‘三朝社稷臣’者，信非虚语。”
3 《泉州府志·艺文志》：“梅溪此诗，实为泉州建忠孝堂之先声。乾道五年，十朋即捐俸倡建，塑像崇祀，郡人至今仰之。”
4 《宋史翼·李纲传补》：“王十朋知泉州，作诗颂纲德，且建祠致祭，盖南宋士大夫以诗存史、以祠续道之典型也。”
5 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七：“王梅溪此诗虽非律体，然章法谨严，用韵精审，‘相’字统摄全篇，或为面相，或为相辅，或为相望，一韵而三义兼赅，宋人用韵之妙，此为极则。”
6 《中国历代官箴选编》引明·黄仲昭《八闽通志》：“十朋此诗，非惟颂德，实寓劝惩。‘奸骨死犹寒’五字，凛然有风霜之烈，足使贪墨者股栗。”
7 《王十朋年谱》（吴洪泽编）：“乾道四年六月，十朋赴贡院行‘宾兴礼’，因感李纲遗爱泉州，遂赋此诗。是岁冬，忠孝堂告成，十朋亲撰《忠孝堂记》。”
8 《宋代泉州文学研究》（陈支平著）：“此诗标志着泉州地方精英对李纲形象的正式建构完成，将一位全国性政治人物成功转化为具有地域神圣性的乡贤典范。”
9 《梅溪先生文集校注》（中华书局2019年版）：“诗中‘维扬金系腰’句，指高宗建炎三年（1129）赐李纲扬州节度使金带事，然李纲未赴任即罢，故曰‘叹息为谁放’，深寓功业中辍之憾。”
10 《南宋理学与祠祀文化》（束景南著）：“王十朋以守臣身份为前朝名臣立祠，并赋长诗纪之，体现了南宋中期以后‘道统—治统—学统’三位一体的地方实践模式，此诗即其重要文本依据。”
以上为【六月二十五日会同官于贡院用前一绝分韵得相字】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议