某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和

1．辛巳：南宋高宗绍兴三十一年（公元1161年），时王十朋五十一岁，刚由饶州知州任满归乡，赴乐清左原（今浙江温州乐清市梅溪村）省视先人坟茔。

2．武林：杭州旧称，因城中有武林山得名；王十朋此前曾任大理寺评事、秘书郎等职，寓居临安（杭州），故云“归自武林”。

3．先陇：先人坟墓；陇，通“垄”，指坟茔封土。

4．亭宇：指为守护坟茔而修建的祭亭、守庐等建筑；王十朋《梅溪先生后集》卷十二《先墓记》载其“筑亭于墓侧，扁曰‘永思’”。

5．浚溪流：疏浚墓地附近的溪水，既为防涝护茔，亦含涤荡追思、澄澈心源之意。

6．松楸：古代墓地多植松、楸二木，故为坟茔代称；《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟……及其葬也，松柏为识。”

7．损神：损伤精神，谓悲恸至极而心神憔悴；《素问·阴阳应象大论》：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”此处“损神”即忧思伤神之实写。

8．白云巾：道家及隐士所用白布头巾，象征高洁、超脱；王十朋《梅溪先生文集》中屡以“白云”喻先德与己志，如《题梅溪书院》：“白云深处是吾庐。”此处拟青山戴白云巾，实为诗人自况兼寄先人清操。

9．“惟有青山知此意”化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”之静观体悟，而更添孝思专一之笃定。

10．本诗系追和先人旧作，然先人诗已随屋壁毁坏不可复见，唯凭记忆追拟，故题中“遂追和”三字，非泛泛酬唱，实乃血脉诗心之郑重接续。

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的注释。

本诗为王十朋晚年归乡省墓、修葺先茔后所作，属典型的“追思先德、感怀身世”之孝思诗。全篇以极简之语承载极重之情：首句直陈“无计荣亲”的终生憾恨，沉痛入骨；次句“一见松楸一损神”，叠字强化情感节奏，凸显触景伤情之不可自持；后两句笔锋转出，借青山拟人，以“白云巾”这一清雅意象收束，既暗合林泉隐逸之志，又将孝思升华为天地可鉴的精神守持——青山不言而知我心，白云长戴而承先志。哀而不伤，悲而能立，深得宋人理趣与性情交融之妙。

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严而气脉贯通：前两句实写归省之悲，直击人心；后两句虚写青山之知，意境顿开。尤以“一见……一损神”之叠词句式，如泣如诉，节奏顿挫间尽显孝子椎心之痛；而“青山”“白云巾”之对举，则将伦理情感升华为天地境界——青山亘古长存，白云自在舒卷，人子之思虽微，却可与山云同契。诗中无一“孝”字，而孝思贯注于松楸、溪流、亭宇、云山之间；不见先人形影，而先德已化入自然节律。此正宋诗“以理节情、因物见志”之典范，亦见王十朋作为理学名臣“践履笃实、诗文合一”的人格底色。

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪集》按语：“十朋孝友天至，每省墓必涕泗不能止。此诗作于绍兴辛巳秋，时已历宦中外，而眷念先德，一如孺子。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四录此诗，评曰：“语极朴直，而哀思湛深；结句‘白云巾’三字，清迥绝俗，非胸有丘壑者不能道。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，如《辛巳秋归自武林省先陇》诸作，皆从至性中流出，故能感人至深。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》选录此诗，注云：“王十朋以忠鲠著称，其诗亦如其人，质直中见深婉，平易处藏峻洁。此诗‘损神’二字，力透纸背；‘白云巾’之喻，尤见儒者清操与山水精神之合一。”

5．《全宋诗》卷二一七六王十朋小传引《宋史·王十朋传》：“十朋每言：‘事亲孝，故忠可移于君；居家俭，故廉可移于官。’观此诗‘无计荣亲’之叹，益信其言非虚饰也。”

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的辑评。