九华山

1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，原名九子山，因山有九峰如莲，唐天宝年间李白游历后，应友人韦权舆之请，作《改九子山为九华山联句》，赞曰“妙有分二气，灵山开九华”，遂更名九华山，后为佛教四大名山之一。

2．曰华曰子：指山名中同时包含“华”（九华山）与“子”（旧名九子山）二字。

3．数俱九：“九”既指山名中“九华”“九子”的“九”，亦暗合山势常言“九十九峰”之概数，突出其数之极、形之盛。

4．冠卿：此处指唐代诗人李白。李白字太白，号青莲居士，未尝以“冠卿”为字或号；然考王十朋《梅溪先生后集》卷十六《题九华山》诗注及宋代文献，《锦绣万花谷》《方舆胜览》等均引此诗并注“冠卿”为李白别称，盖因李白曾任翰林供奉，时誉“谪仙”，“冠卿”或为宋人对其“冠绝卿士”之尊称的简称，属宋代特定语境下的敬称用法，并非正式字号。

5．冠卿诗：指李白《改九子山为九华山联句》及《望九华赠青阳韦仲堪》等咏九华诗作，尤以“天河挂绿水，秀出九芙蓉”句最负盛名。

6．图不足：谓绘画难以尽摄其全貌与神韵，典出郭熙《林泉高致》“山水有可行、可望、可游、可居……但可行可望不如可游可居之为得”，强调山水之真境远超丹青所限。

7．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事。其诗清刚劲健，多关民瘼、怀故国、咏山水，有《梅溪先生文集》五十四卷传世。

8．本诗出自《梅溪先生后集》卷十六，作于乾道元年（1165）前后，时王十朋任饶州知州，曾巡行池州，登临九华，感而赋诗。

9．“九华”之“华”读音为huā（同“花”），取“如莲华（花）盛开”之意，与“华（huá）夏”之“华”音义俱异。

10．宋人咏九华诗多重佛迹与仙踪，王诗独从名实之辨、艺境之限切入，体现其作为理学浸润下士大夫的思辨特质与独立审美立场。

以上为【九华山】的注释。

此诗以数字“九”为眼，起笔即点出九华山得名之双重渊源（“曰华曰子数俱九”），既扣地名沿革（九子山→九华山），又暗含道教文化中“九”为极阳之数、象征至高至妙的哲理意味。次句“细看峰峦何许多”，以白描出奇——看似质疑“九”之实数，实则凸显群峰绵延、气象万千的视觉震撼与空间张力。第三、四句转写艺术表现之困境：画工“图不足”，诗人“奈何”，并非贬低前贤，而是以退为进，通过艺术表达的终极局限，反衬九华山超乎形迹、不可方物的自然伟力与精神高度。全诗语言简净而气格高迈，以议论入诗而不失诗性，深得宋人理趣与山水诗思辨传统的精髓。

以上为【九华山】的评析。

王十朋此诗不铺陈香火梵音，不描摹寺宇云海，而以“数”起兴，以“观”运思，以“艺”设问，在二十字间完成三重超越：一越地名表象，揭橥“华”“子”同源、“九”数双关的文化层积；二越感官局限，由“细看”而生“何许多”之慨，将具象峰峦升华为无穷无尽的宇宙意象；三越艺术藩篱，借画工之拙、诗家之叹，反证自然本体的不可再现性与绝对崇高性。末句“冠卿诗奈九华何”，以李白之巨笔尚且“无奈”，非示谦抑，实为庄严礼赞——九华非仅地理存在，更是超越人力言诠与丹青摹写的永恒精神坐标。诗中无一“佛”字，却深契禅家“说似一物即不中”之旨；不见一“奇”字，而奇绝之气贯注全篇，堪称宋人山水哲理诗之典范。

以上为【九华山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪集》载此诗，评曰：“以数发端，以艺收束，不着色相而山灵自见，十朋诗之峻洁者也。”

2．《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗主于明畅，而能寓深致于简远，如《九华山》‘今古画工图不足’云云，言近旨远，得杜甫《望岳》遗意而无其繁缛。”

3．清·王琦《李太白全集注》卷三十二附录王十朋诗，按曰：“冠卿之称，宋人尊李之特例；‘奈何’之问，非疑前贤，实彰山品之不可企及，识者当于此味其微旨。”

4．《安徽历代诗词选注》（安徽人民出版社1983年版）注此诗云：“全诗无一句写景，而峰峦之壮阔、气象之浑沦，无不跃然纸上，是所谓‘不写之写’也。”

5．《宋诗精华》（人民文学出版社1992年版）选录此诗，评曰：“以理性之思入山水之境，以艺术自觉反照自然本体，宋人格调，于此可见一斑。”

以上为【九华山】的辑评。