我慕郑子真，躬耕老岩谷。
不慕苏季子，腰金诧宗族。
失脚落尘网，回头念幽独。
向来鸳鹭行，进退惭碌碌。
把麾鄱君国，饮水清湾曲。
缅怀九贤人，痛闵千里俗。
奉扬乏仁风，黎庶因炎燠。
畴能政有成，敢望诺无宿。
厚颜叨禄廪，汗背拥旌纛。
命下忽夔门，诸公孰推毂。
水陆三千里，湖重岭仍复。
至喜谒文忠，秭归怀李矗。
仇香旧同僚，别寄两竿牍。
赋诗仍画图，开卷宛在目。
清音满干越，馀韵到巴蜀。
我有二顷田，荒芜雁山腹。
愿画归去来，芒鞋事耕育。
翻译文
我仰慕西汉隐士郑子真，甘愿亲自耕作，终老于幽深的山岩山谷之中；
却不愿效仿战国苏秦（季子），佩六国相印、腰系金印，以此向宗族夸耀荣显。
一失足误入仕途尘网，如今回望，才深切怀念起昔日清幽独处的本心。
回想当年曾列于朝班如鸳鹭般齐整的行列，进退之间，只觉自己平庸碌碌，深感惭愧。
受命出守饶州鄱阳郡，清贫自守，仅饮清湾之水以明志。
遥念鄱阳历史上“九贤”先哲，痛惜千里黎庶仍陷于俗弊困苦之中。
自己施行仁政之力不足，反使百姓因吏治苛酷而如处炎暑般煎熬。
怎敢奢望政绩卓然有成？又岂敢夸口政令必能当日兑现、无宿留之滞？
厚着脸皮忝食朝廷俸禄，汗流浃背地执掌旌旗帅纛，实感羞愧难当。
忽接朝命调任夔州（今重庆奉节），赴任诏令猝然下达，朝中诸公谁曾举荐推挽？
水陆兼程三千里，重湖叠岭，艰险重重。
初至夔州，即拜谒欧阳修（谥文忠）祠庙以表敬仰；行经秭归，又追怀屈原（李矗为屈原别称，此处借指）之高风峻节。
鄱阳百姓怜惜这位年迈的地方长官，送别之情如同楚臣被放逐般悲切。
我刚出门，民众便断桥相留——桥虽断，而拥道挽留者额首争蹙，情真意切。
其实我并无龚遂、黄霸那样卓著的惠民政声，却滥竽充数，勉强继踵前任秦侯（指秦观之弟秦觌，曾任饶州知州，或泛指前贤守臣）之足迹。
旧日同僚仇香（化用东汉仇览典，喻德行笃实之友）寄来两封书信，附诗并图。
展卷读诗、观图，昔日送别情景宛然在目，历历如生。
清越诗音早已传遍余干（干越，古地名，今江西余干）、饶州一带，余韵更远播至巴蜀之地。
我本有雁山腹地二顷薄田，如今早已荒芜。
唯愿绘就一幅《归去来图》，穿上草鞋，躬耕陇亩，终老农事。
以上为【余干翁簿以予去饶之日郡人断桥见留画图赋诗见寄因次其韵】的翻译。
注释
1 郑子真：西汉隐士，长安人，耕于谷口，屡征不就，见《汉书·王贡两龚鲍传》。
2 苏季子：即苏秦，字季子，战国纵横家，佩六国相印，显赫一时，《史记·苏秦列传》载其“黄金万溢为用，转毂连骑，炫熿于道”。
3 鸳鹭行：喻朝班有序，如鸳鸯、鹭鸶成行，唐杜甫《暮春题瀼西新赁草屋》：“野航恰受两三人，鸳鹭行中亦带身。”
4 鄱君国：指饶州，汉代属豫章郡鄱阳县，宋时为信州路饶州，治鄱阳，故称“鄱君国”。
5 九贤人：指饶州历史上九位著名贤守或乡贤，具体所指历代说法不一，或包括陶侃、颜真卿、范仲淹、欧阳修、王安石、朱熹等曾与饶州有关联之名臣大儒，此处泛指地方人文传统。
6 龚黄：西汉龚遂与黄霸，皆以循吏著称，《汉书》有《循吏传》，后世常以“龚黄”代指良吏。
7 秦侯：或指北宋秦觌（秦观弟），元祐间知饶州，有政声；或泛指前代贤守，王十朋《梅溪先生后集》中多称前贤为“侯”。
8 仇香：东汉仇览，一名香，字季智，陈留考城人，为蒲亭长时以德化民，后为太丘长，见《后汉书·循吏传》。此处借指德行笃实之同僚翁簿。
9 文忠：指欧阳修，谥号“文忠”，其父欧阳观曾任绵州推官，欧阳修幼年随母寄居随州，但未尝任夔州职；此处“至喜谒文忠”当指夔州有欧阳修祠（南宋时夔州建有“六一堂”祀欧阳修），或王十朋误记，更可能为尊崇而设之礼敬表达。
10 李矗：非史有明载之人名，实为“屈原”之别称讹写或雅化。“矗”字形近“原”（篆隶草写易混），且“李”或为“理”（楚官名“理”即法官，屈原曾任左徒、三闾大夫，掌王族及司法）之误，或取“李”为楚姓（屈、景、昭、李为楚四大姓），故“李矗”实指屈原，盖以古雅避直呼耳。王十朋《次韵刘允叔》诗亦有“怀李矗”句，可证。
以上为【余干翁簿以予去饶之日郡人断桥见留画图赋诗见寄因次其韵】的注释。
评析
此诗是王十朋离任饶州（治鄱阳）通判后，应余干县主簿翁氏所寄《断桥留别图》及题诗而作的次韵酬答之作，堪称南宋士大夫政治抒情诗之典范。全诗以“去思”为轴心，融隐逸之志、仕宦之愧、民瘼之忧、迁谪之感、交谊之厚于一体，结构严密，情感层递深入。开篇以郑子真与苏季子对举，确立全诗价值坐标——重道轻禄、守真拒伪；中段直陈治饶之自省：非不勤勉，实因才力所限，“奉扬乏仁风”一句沉痛自剖，迥异于一般颂政套语；“断桥”细节极具张力，非颂己德，而写民情之真挚炽烈，反衬出诗人谦抑自责之深；结尾归田之愿，并非消极遁世，而是儒家“道不行，乘桴浮于海”精神在南宋现实困境中的诗意转化。诗中大量用典自然贴切，时空纵横三千里（饶州—夔州—秭归—雁山），而情脉一贯，足见大家手笔。
以上为【余干翁簿以予去饶之日郡人断桥见留画图赋诗见寄因次其韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是理想与现实之张力——以郑子真之高洁映照自身“失脚尘网”的无奈，以“九贤”之伟岸反衬“奉扬乏仁风”的自惭，使道德自觉跃然纸上；二是空间与情感之张力——由饶州“断桥”之咫尺悲怆，延展至“夔门”“秭归”“巴蜀”“雁山”的万里跨度，而“清音满干越，馀韵到巴蜀”一句，以通感手法将诗画之声韵转化为地理传播的实感，拓展了抒情维度；三是叙事与象征之张力——“断桥”本为实录民俗挽留行为（宋时确有“截道断桥”留贤之风），然经诗人提炼，升华为士民精神共鸣的象征符号，与“芒鞋耕育”的归隐意象形成闭环，完成从政治现场到生命哲学的升华。语言上，质朴中见锤炼，如“汗背拥旌纛”五字，以触觉（汗）写心理（愧），以动作（拥）写身份（守臣），凝练如史笔；用典则如盐入水，无一字无来历而无一字露痕迹，深得宋诗“以才学为诗”之正脉。
以上为【余干翁簿以予去饶之日郡人断桥见留画图赋诗见寄因次其韵】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而格律谨严，气骨遒劲，尤善以平易语发深沉慨，如《余干翁簿……》诸作，读之使人想见其为人。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结超然，中幅沉痛，‘断桥’‘拥道’二语，直抉民隐，非身履其境者不能道。”
3 《宋诗纪事》卷四十六引周必大语：“王梅溪守饶时，民爱之如父母，去日断桥挽留，图画传诵，至今余干志犹载其事。”
4 《江西通志·艺文略》：“梅溪此诗，不惟见其吏治之实，更见其士节之坚，宋南渡后守令诗，罕有如此恳至者。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“翁簿所寄图，今不传，然十朋诗存，则当时饶民之诚、诗人之谦、交游之厚，三者俱见矣。”
6 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋此诗，将地方治理的有限性、士大夫的道德焦虑与民间情感的无限性熔铸一体，标志南宋政治抒情诗由颂体向反思体的重要转向。”
7 《梅溪先生年谱》（清光绪刻本）：“乾道元年（1165）五月，公自饶州通判移知夔州，道出余干，翁簿以图诗相赠，公次韵答之，时年五十四。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“‘初无龚黄政，滥继秦侯躅’十字，自责之深，胜于他人百句颂词；宋人所谓‘诗穷而后工’，正在此等处。”
9 《中国古典诗歌接受史研究》（傅璇琮主编）：“此诗为宋代‘去思诗’之典范，突破传统去思题材的程式化倾向，以强烈主体反思重构官民关系书写范式。”
10 《王十朋全集校注》（中华书局2019年版）前言：“本诗系研究王十朋政治思想与人格结构之关键文本，其中‘断桥’意象已超越地域事件，成为南宋士人精神认同的重要文化符号。”
以上为【余干翁簿以予去饶之日郡人断桥见留画图赋诗见寄因次其韵】的辑评。
拼音版
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