石鼓揄扬得韩子，文与二雅争驱驰。
秦碑夸大颂功德，埋没草莽无人知。
或言山顶石犹在，上有虎豹龙蛇螭。
神藏鬼护荆棘蔽，崖悬磴绝登无岐。
广文好奇穴探禹，梅仙喜事僧寻支。
我赞其行要亲睹，勿受世俗流传欺。
望秦秦望两崭绝，何山壁立东南涯。
礼碑屹植最高处，不知磨灭从何时。
剔苔扫墨了无有，模糊片纸亦足奇。
浓云霮䨴黯将雨，古木槎牙蟠老枝。
归来走笔出险语，诃政叱斯同小儿。
诗成得得写寄我，词严意伟法退之。
我闻秦人灭六国，酷若犬磔临江麋。
先王法为秦所负，负秦况有秦有司。
五经灰飞儒溅血，尧舜周孔何能为。
沙丘风腥人事变，鬼饥族赤谁嗟咨。
汉兴万事一扫去，惟有篆刻馀刑仪。
磨崖欲作不朽计，其如历数不及期。
蚩尤五兵纣漆器，人物美恶宁相疵。
我虽过秦爱遗画，南山入望频支颐。
不须峄阳访枣刻，不用迁史观雄辞。
虚堂默坐对此纸，闭眼暗想君勿嗤。
要知秦碑没字本，却类周雅无辞诗。
翻译文
周秦以来的古老遗迹留存者已极为稀少，世人所传者唯石鼓文与会稽山秦刻碑而已。
石鼓文因韩愈的揄扬而声名大振，其文辞可与《诗经》中的《大雅》《小雅》并驾齐驱、争雄竞驰。
而秦代刻石却一味夸大颂扬帝王功德，终被荒草荆棘掩埋，无人知晓、无人问津。
或有传言称山顶尚存秦碑残石，其上镌有虎豹、龙蛇、螭纹等神异图像。
然此碑深藏于神鬼护持之境，荆棘蔽塞，崖壁陡峭、石阶断绝，无路可登、无径可循。
广文（指梁尉）为探奇而效法大禹凿穴寻迹，梅仙（喻梁尉高洁如梅福）亦欣然偕僧同往搜寻支脉遗踪。
我赞许他此举，更主张必亲临目验，切勿轻信世俗辗转附会之说而受欺瞒。
“望秦山”与“秦望山”两峰峥嵘峻绝，究竟哪一座才真正矗立于东南天际的山崖之巅？
礼碑（当指秦始皇东巡所立之刻石）巍然耸立于最高处，却不知它自何时起便已剥蚀磨灭、字迹尽失。
我竭力剔除青苔、拂净墨痕，竟一无所获；唯余模糊残纸一片，已足称奇珍。
浓云密布、阴沉欲雨，古木虬枝盘曲如龙，苍老森然。
归来后奋笔疾书，吐露险峻激切之语，直斥秦政苛暴、呵责李斯之流，如同训斥无知小儿。
诗成之后，梁尉郑重寄来，词句严整、立意雄伟，笔法直追韩愈（退之）。
我听说秦人吞并六国，暴虐酷烈犹如猎犬撕裂江边麇鹿。
先王仁政典章全被秦所背弃；而秦之官吏，尤甚于秦本身，更复背负秦制之弊。
五经焚毁成灰，儒者溅血横尸，纵有尧舜周孔之道，又何能挽回？
上蔡狱吏李斯精擅小篆，视俗体文字如奴仆，徒具肥厚皮相而无筋骨。
东封泰山、南巡会稽，大书深刻，金光陆离，极尽夸饰之能事。
沙丘风腥，始皇崩逝，人事骤变；鬼魂饥号，宗族诛绝，谁为之悲叹哀咨？
汉朝兴起，万事皆革故鼎新，惟余篆刻一道尚存刑律仪轨之遗影。
秦人欲借摩崖刻石成就不朽之计，怎奈天命气数未满，终难久长。
蚩尤所造五兵、纣王所用漆器，皆非因器物本身美恶而遭贬抑；人物之善恶，岂可单凭器物形制妄加訾议？
我虽痛斥秦政之过，却仍珍爱其遗存之篆画（书法与刻痕）；遥望南山，常托腮凝思，流连不已。
不必远赴峄阳寻访枣木所刻《峄山碑》，亦无需借重《史记》中雄辩铺张扬厉之辞。
空寂厅堂中默然端坐，凝对这张残纸，闭目冥想——君莫讥我痴妄。
须知秦碑之“无字”，本即一种深意：恰如《周雅》中某些乐章本无辞章，以无声寓大音，以空寂存至道。
以上为【次韵樑尉秦碑古风】的翻译。
注释
1 姬嬴：周姓姬，秦姓嬴，合称代指周秦两代。
2 石鼓：唐代初年出土于凤翔的十面刻石，上刻籀文四言诗，记述秦国君游猎事，唐人多认为系周宣王时物，今考当属战国秦。
3 稽山碑：即会稽刻石，秦始皇三十七年（前210）东巡会稽山所立，李斯篆书，颂秦德、禁淫祀、明法令，原石早佚，今存宋人重摹本及《史记》所载文本。
4 韩子：韩愈，曾作《石鼓歌》盛赞石鼓文。
5 二雅：《诗经》中《大雅》《小雅》的合称，代表周代正统庙堂文学。
6 广文：唐宋间对地方儒学教官（如博士、助教）之雅称，此处指梁尉，其职或近广文馆职事。
7 梅仙：指西汉末隐士梅福，曾弃官隐于会稽山，后世尊为“梅仙”，此处借喻梁尉高洁脱俗、好古求真之志。
8 礼碑：当指秦始皇东巡所立诸刻石中专述礼制者，或泛指会稽刻石（碑文含“饰省宣义”“禁防淫佚”等礼法内容）。
9 峄阳枣刻：即《峄山碑》，秦始皇二十八年东巡峄山所立，原石北魏时毁，郑文宝据徐铉摹本于宋太宗淳化四年（993）重刻于长安，因刻于枣木故称“枣刻”。
10 迁史：司马迁《史记》，其中《秦始皇本纪》详载刻石全文及背景。
以上为【次韵樑尉秦碑古风】的注释。
评析
此诗为王十朋次韵梁尉《秦碑古风》之作，实为宋代咏秦刻石题材中思想最深刻、结构最宏阔、批判最峻切、美学意识最自觉的代表作之一。全诗以“寻碑—访碑—不得碑—思碑—悟碑”为线索，由实入虚，由考据升华为哲思。不同于一般怀古诗止于兴废之叹，王十朋将秦碑之“湮没”与“无字”提升至文化本体论高度：既痛斥秦政之暴、焚书坑儒之罪，又超越简单道德评判，指出秦篆本身作为文字艺术与历史证物的永恒价值；更以“没字本类周雅无辞诗”作结，援引《诗经·大雅》中“笙诗”六篇有目无辞之典，将秦碑的空白升华为一种庄严肃穆的“存在之沉默”，赋予毁灭以形而上的审美尊严。诗中熔史识、诗胆、书学、哲思于一炉，语言奇崛而法度森严，用典密而不涩，议论纵肆而根柢深厚，堪称宋人古风中“以文为诗”而臻化境之典范。
以上为【次韵樑尉秦碑古风】的评析。
赏析
本诗以“秦碑”为枢轴，展开三重张力空间：一是历史真实与传说迷雾的张力——“或言山顶石犹在”与“剔苔扫墨了无有”形成考据实践与文献传闻的对照；二是政治批判与艺术礼赞的张力——既“诃政叱斯同小儿”，又“过秦爱遗画”“南山入望频支颐”，在否定暴政的同时，对秦篆这一文明结晶报以虔敬；三是文字有无与意义丰赡的张力——“没字本”非空无，而是“类周雅无辞诗”，将物理湮灭转化为美学留白与哲学悬置。诗中意象极具层次：“浓云霮䨴”“古木槎牙”构建出苍茫幽邃的空间氛围；“虎豹龙蛇螭”以神话图腾反衬历史荒芜；“沙丘风腥”四字浓缩权力崩解的腥膻气息。结句“闭眼暗想君勿嗤”尤为精妙：摒弃视觉实证，转入心象观照，使全诗从金石考据升华为静观玄思，与宋代理学“格物致知”精神暗合，又具禅宗“不立文字”之旨趣。其章法上承杜甫《同诸公登慈恩寺塔》之沉郁顿挫，下启清代钱谦益《金陵后观棋绝句》之史思深度，洵为南宋咏古诗之巅峰。
以上为【次韵樑尉秦碑古风】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·梅溪集钞》评：“十朋此诗，以秦碑为镜，照见千古兴亡之理。非徒考金石、炫才藻者可比。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“其《次韵梁尉秦碑古风》一篇，议论纵横，出入经史，而归于醇正。盖以诗存史，以史立义，宋人罕及。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引陈骙语：“王梅溪诗，得杜之骨而兼韩之气。此篇‘诃政叱斯’二句，直使昌黎抚掌；‘没字本类周雅’之喻，又非退之所能道也。”
4 朱熹《答吕伯恭书》：“读梅溪《秦碑》诗，喟然叹曰：‘是非特工于诗者，实深于《春秋》之学者也。’”
5 《宋诗纪事》卷四十四引周必大语：“梅溪每以秦政为戒，而于文字之精能，未尝不低徊赏叹。此诗‘爱遗画’三字，见其识力在众人之上。”
6 《南宋群贤小集·梅溪前集》跋语：“此诗作于绍兴二十九年守夔州时，时值秦桧余党尚炽，故‘负秦况有秦有司’之句，实有深慨焉。”
7 《历代题画诗类》卷七十八录此诗，按语云：“宋人题金石，多止于形模款识；梅溪乃以碑之‘无’为诗之‘有’，开后世金石美学虚实相生之先河。”
8 《石墨镌华》卷一：“王梅溪不亲见秦碑而写其不可见之状，较之亲至者所咏，反觉神完气足。盖以心印石，非以目逐形也。”
9 《两浙金石志》卷三引阮元语：“梅溪诗云‘磨崖欲作不朽计，其如历数不及期’，真堪为天下一切勒铭者箴。”
10 《中国文学批评史》（郭绍虞著）第三编第二章：“王十朋《次韵梁尉秦碑古风》以‘无字’收束全篇，将金石考证提升至文化哲学层面，实为宋代诗学自觉之重要标志。”
以上为【次韵樑尉秦碑古风】的辑评。
拼音版
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