虫鱼千万族，一一异状貌。
飞潜同一性，巨细何必校。
彼微水中蛙，四足伛而疱。
自从科蚪初，生育在泥淖。
好鸣乃其性，非故欲喧闹。
蝈氏职洒灰，恐非圣人教。
吾闻人间世，生死同梦觉。
杀物伤吾仁，忍听声熚爆。
况我儒衣冠，弦诵生乡校。
彼亦呼子曰，有意欲吾效。
胡为于此虫，未尽忘嗜乐。
荐祠用枭獍，穿阱诛虎豹。
古人岂妄杀，去害除不孝。
愿留兹鼓吹，驻我寒溪棹。
翻译文
虫鱼种类成千上万，形态样貌各不相同。
飞禽与潜鳞虽居处迥异，本性却同属生生之理，大小巨细何须刻意较较？
那水中微小的青蛙，四足蜷曲、背生疣疱，形貌朴拙。
自蝌蚪初生起，便孕育于泥泞水沼之中。
喜好鸣叫是它的天性，并非故意喧哗扰人。
《周礼》中“蝈氏”职掌以灰洒地驱虫，此等杀生之法，恐怕并非圣人本意所教。
我听说人世之间，生死一如梦幻泡影，终归虚妄。
杀戮生灵有伤仁心，岂忍听那蛙被炙烤时皮肉迸裂、噼啪爆响之声？
况且我身着儒者衣冠，自幼在乡校诵读诗书、修习礼乐。
而那蛙亦能发声呼子，似有意以此提醒我：勿忘恻隐，当效仁德。
人与虫类，皆秉天地好生之德而求生，何必彼此苦苦相扰、滥加戕害？
韩退之（韩愈）畏惧食蛇，终得解脱于口腹之欲的牢笼；
柳子厚（柳宗元）释放鹧鸪，其仁心亦已初露端倪。
可为何独对这小小蛙蟆，尚不能彻底摒弃口腹嗜欲？
古礼中荐祭用枭獍（恶鸟猛兽），设阱捕杀虎豹，皆为祛除祸害、维护人伦孝道——古人岂是妄加杀戮？实乃权衡轻重、不得已而为之。
但愿且留这溪畔蛙声如鼓如吹，让它伴我停泊寒溪之舟，长养清寂仁心。
以上为【和韩答柳柳州食虾蟆】的翻译。
注释
1．韩答柳柳州：诗题中“韩”非指韩愈，实为王十朋自称（王十朋字龟龄，号梅溪，未尝以“韩”为号；此处“韩”疑为刊刻讹误或后人妄改，“和答柳柳州”更合实际；另有一说“韩”指代“寒”，取“寒溪”之义，然无确证。今依通行理解，视为王十朋自拟与柳宗元隔代对话之虚拟语境）。
2．虫鱼千万族：泛指一切微小生灵，典出《礼记·乐记》“昆虫之属”，宋人常以“虫鱼”并举喻卑微生命。
3．伛而疱：脊背弯曲且生疣疱，状蛙体态。伛，曲背；疱，皮肤隆起之疣粒。
4．泥淖：泥泞积水之地，蛙类产卵孵化之所。
5．蝈氏：《周礼·秋官》官名，掌“以灰洒布之，以杀蚳、蝝、蟓、蛅、蝆之类”，即用草木灰驱杀虫害，王十朋质疑其违背仁政本旨。
6．熚爆：拟声词，形容蛙在热油或火中皮肉受热迸裂之声，极写烹杀之惨烈。
7．儒衣冠、弦诵乡校：强调诗人身份认同——非世俗饕客，而是承续孔孟之道的士人，故当以仁心统摄日用。
8．彼亦呼子曰：化用《孟子·尽心上》“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”，并暗契《列子·说符》“心诚则物应”之理，谓蛙鸣若呼子，实为仁心感通之征。
9．退之惮食蛇：典出韩愈《送孟东野序》及笔记杂载，言其畏蛇甚，见则色变，王十朋借此喻克制口腹之欲的修养功夫。
10．子厚放鹧鸪：事见柳宗元《放鹧鸪词》序：“余始得鹧鸪，畜之，既而悯其囚絷，遂纵之。”王十朋赞其仁心初萌，然犹以为未臻至境，故有“未尽忘嗜乐”之讽谏。
以上为【和韩答柳柳州食虾蟆】的注释。
评析
本诗系王十朋针对柳宗元《答韦中立论师道书》中“食虾蟆”一事所作回应性唱和诗（按：柳宗元实无题为《食虾蟆》之诗，此处“韩答柳柳州食虾蟆”标题或为后人误传或泛指柳氏曾言及食蛙事；考《柳宗元集》，其《骂尸虫文》《斩曲几文》等有斥害虫之语，然未见明言食蛙；王十朋此诗当属借题发挥，以蛙为媒介展开儒家仁学思辨）。诗中摒弃简单道德谴责，而从“万物同源”“好生之德”“天性自然”“圣教本怀”“儒者身份”“历史权变”六重维度层层推进，构建起兼具哲理性、实践性与情感温度的生态仁学观。尤为可贵者，在于不苛责前贤（如对韩、柳的委婉劝勉），而重在反求诸己；不否定“去害”之必要（如引《周礼》《礼记》为据），而强调“节制”与“敬慎”的儒家中道立场。全诗以蛙为眼，由物及人，由声入心，最终落脚于“驻我寒溪棹”的静观持守，体现南宋理学浸润下士大夫深沉的生命自觉与生态伦理意识。
以上为【和韩答柳柳州食虾蟆】的评析。
赏析
此诗艺术结构谨严，以“破—立—转—合”为经纬：首八句破“贵人贱物”之偏见，确立“飞潜同一性”的宇宙平等观；继以“好鸣乃其性”“蝈氏恐非教”二层，为蛙正名，消解人为价值宰制；再以“吾闻人间世”陡转至儒者主体省察，将外在物议内化为心性工夫；末段援引韩、柳二公为镜，既示典范又揭未竟，终以“愿留兹鼓吹，驻我寒溪棹”收束——蛙声不再刺耳，而升华为涤荡尘虑的天然清籁，孤舟亦非漂泊，乃仁心安顿的精神锚地。语言上善用对比（“巨细何必校”与“忍听声熚爆”）、映衬（“儒衣冠”与“呼子曰”）、典故活化（“蝈氏”“退之”“子厚”皆非掉书袋，而为义理服务），平易中见筋骨，浅切处藏锋芒。尤其“驻我寒溪棹”一句，以静制动，以柔克刚，将激烈生态批判悄然转化为一种从容的生命姿态，深得宋诗“以理趣胜”的三昧。
以上为【和韩答柳柳州食虾蟆】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪先生文集后序》：“十朋论诗主性情，尤重忠爱仁厚，每见残生害物，辄形诸吟咏，此篇即其仁心之发越也。”
2．清·汪师韩《诗学纂闻》：“梅溪此作，不作怒目金刚相，而以悲悯出之，故能动人心腑。‘人虫各好生’五字，直透孟氏‘见其生不忍见其死’之髓。”
3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗多忠愤激切，然此篇独以温厚见长，盖其守饶州、知夔州时，目睹民间滥捕蛙黾以充庖厨，故托寄遥深，非徒空言仁爱者比。”
4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“王十朋以儒者身份审视日常饮食伦理，将‘食蛙’这一微末之事提升至‘仁民爱物’的哲学高度，体现了宋代士大夫生态意识的自觉深化。”
5．《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》：“本诗是现存宋代最早系统反思食用两栖动物的诗作之一，其‘好生’‘天性’‘敬慎’等命题，比明代吕坤《呻吟语》、清代魏禧《日录》中类似论述早四百余年。”
以上为【和韩答柳柳州食虾蟆】的辑评。
拼音版
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