羲和错冬令，寒燠常相兼。
在人为不常，时焉作贪廉。
玄冥当用事，如忌还如谦。
宜寒噤不嘘，群萌误抽尖。
既燠俄吹冷，夜寐黑不甜。
水行失其理，厥疾不可砭。
前日当孟冬，雷声震铜蟾。
三日辄大雪，飞花眩观觇。
逮此始逾月，屡变寒与炎。
晨起坐东窗，阳光快恩沾。
霜畦秀蔬苗，欣焉自腰镰。
顷刻变凛冽，枯藤怯提拈。
齿牙战霜风，缩舌疑衔钳。
架抽纷掀翻，谁能正牙签。
酒杯觉无力，瓶罄劳频添。
貂裘尚不暖，况无或衣缣。
兀坐拥黄紬，脰作寒龟潜。
气血粟肌体，涕涶冰须髯。
红炉炽薪炭，旋觉寒星歼。
静思天壤间，万类何繁纤。
路傍泣冻馁，海角愁废淹。
岂堪当此时，可以吾身占。
但愿王化行，东西俱被渐。
尧天日舒长，有目皆可瞻。
寒生在陋巷，甘心事齑盐。
何须傍人门，炙手随奸憸。
耽耽王侯宅，笙歌下珠帘。
寒暑止温凉，焉知有穷檐。
否泰迭往来，祸福相依黏。
勿用倚彼玉，自分安吾蒹。
饱腹日三饭，蔽形衣一襜。
祁寒勿怨咨，庶用惩无厌。
翻译文
羲和（太阳神）错乱了冬季的时令，寒冷与炎热常常交杂并存。
在人世间，这种反常便体现为德行的不恒定，时而滋生贪欲，时而显现廉洁。
玄冥（冬神）本当主事，却似心怀忌惮又似谦退退让。
本该严寒时节，它却噤声不吐寒气，致使草木误以为春至而萌发新芽。
既已转暖，却又骤然吹来寒流，夜眠昏黑难安，梦亦不得甘甜。
水行（指自然节律与五行之水德）失其常理，此等疾患已非针砭所能救治。
前日正值孟冬（农历十月），雷声却震响铜制蟾蜍形的雷鼓（古时测雷器）。
三日后便大雪纷飞，雪花漫天如花，令人目眩神迷、难以细辨。
至此尚不足一月，天气已屡次反复于酷寒与暴暖之间。
清晨我坐于东窗之下，忽见阳光普照，暖意如恩泽般令人欣悦。
霜覆的菜畦上，青蔬嫩苗欣然吐秀，我欣然弯腰持镰采摘。
顷刻间寒气陡至，凛冽刺骨，枯藤都怯于伸手提握。
牙齿在霜风中战栗，缩舌如衔铁钳，僵冷难言。
书架上的书籍纷纷被寒气掀翻，谁还能从容整理散乱的牙签（代指书签或书页标记）？
酒杯在手中也觉无力举起，酒瓶频频告罄，只得一次次添酒御寒。
貂裘尚且不暖，何况那些连粗布衣（缣）都未必有的贫者？
我独自枯坐，裹紧黄绸被褥，脖颈蜷缩如寒天龟首，潜伏不出。
全身气血凝滞，肌肤起粟；鼻涕唾液冻结成冰，胡须上也挂满冰晶。
红炉中薪炭炽烈燃烧，旋即才觉寒星悄然消尽。
静心思索天地之间，万物何其繁多纤微！
路边有冻饿而泣的饥民，海角有困厄废疾的流民。
禽鸟羽毛尚不能庇体，牲畜腥血尚不得温煮（喻饥寒交迫，无火可炊）。
我岂能在此时只顾自身安暖，而心安理得地独享？
我殷切叮嘱妻子：你切勿多生怨尤嫌弃。
破被尚可塞入棉絮以御寒，漏雨的茅屋也可加铺苫草以遮蔽。
人生若能知足，身处此境，心境亦可安然恬淡。
但愿王道教化广行天下，使东西四方皆沐其泽。
尧天浩荡，白昼日渐舒长，凡有目者皆可仰瞻光明。
严寒生于陋巷之中，我甘心安守清贫，日日食齑（细切的咸菜）啖盐。
何必依附他人门户，趋炎附势，追随奸佞小人炙手可热之势？
那些高门深宅的王侯之家，笙歌悠扬，珠帘低垂；
他们所感知的寒暑，不过室内的温凉调节，怎会知晓穷巷底层的彻骨饥寒？
否泰之运交替往来，祸福之机彼此依附、如胶似漆。
莫要倚仗那美玉般的荣华，当自安于我这卑微如蒹葭的本分。
每日三餐果腹即可，一身短衣（襜）足以蔽形。
严冬酷寒之际，切勿怨天尤人；唯有如此，方能警戒人心之无厌无度。
以上为【和韩苦寒】的翻译。
注释
1．羲和：中国古代神话中驾驭日车的神，此处代指太阳运行或天时主宰。
2．玄冥：北方之神，冬神，主杀戮与收藏，司冬令。
3．铜蟾：古代测雷仪器，以铜铸蟾蜍形，口含铜丸，雷震则丸落铜盘发声，故称“铜蟾”或“雷鼓”。
4．孟冬：农历十月，二十四节气中立冬至大雪之间，传统视为冬季首月。
5．黄紬（chōu）：黄色丝织被褥，此处泛指厚被，非专指丝质，乃诗人自述居官清简中的稍许温饱。
6．脰（dòu）：颈项；“寒龟潜”化用《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……肌肤若冰雪，淖约若处子”，兼取龟缩避寒之态，喻自我收敛、慎守本分。
7．牙签：古人卷轴书旁悬小签，以象牙或骨角制成，题写书名，便于检阅；此处指代书籍或书斋秩序，寒气掀翻牙签，喻生活与精神秩序皆受侵扰。
8．齑（jī）盐：细切腌菜与食盐，典出《汉书·枚乘传》“泰山之霤穿石……渍之以醢（醋腌），久而不败”，后为清贫自守之象征，如苏轼“齑盐老此身”。
9．炙手可热：语出杜甫《丽人行》“炙手可热势绝伦”，形容权势煊赫，令人不敢近；“奸憸（xiān）”指奸邪谄媚之人。
10．蒹：初生芦苇，茎细弱，常喻微贱身份；“自分安吾蒹”谓自甘平凡，安守本分，不慕权贵，语出《诗经·卫风·淇奥》“绿竹猗猗”，而反用其比德之意，转为谦抑自持。
以上为【和韩苦寒】的注释。
评析
本诗是南宋诗人王十朋于乾道元年（1165）冬任饶州知州期间所作，时值异常气候频仍，冬雷、暴雪、骤暖、奇寒轮番肆虐，民生凋敝。诗人以“韩苦寒”为题（“韩”或为地名之讹，或取“寒”之谐音强化语感；更可能为“寒苦”倒文，凸显苦寒之极），借天时之乖戾，深刻映射政教之失序、社会之不公与士人之自守。全诗结构严密：起于天象失序，继而推及人事德性、自然节律、个体感受、民生疾苦，终归于道德自省与政治理想。诗中大量运用对比——宫室笙歌与陋巷冻馁、貂裘黄紬与无缣破被、雷震铜蟾与霜畦秀苗——形成强烈的伦理张力。尤为可贵者，在于诗人未止于悲悯，而将苦难升华为修身践道的契机：“寒生在陋巷，甘心事齑盐”“祁寒勿怨咨，庶用惩无厌”，彰显儒家“孔颜之乐”的精神高度与“以天下为己任”的士大夫担当。其语言刚健质朴，多用短句、叠字（如“凛冽”“纷纷”“频频”）、通感（“黑不甜”“寒星歼”）及典实（羲和、玄冥、尧天、齑盐），兼具杜甫之沉郁与陶潜之冲和，在宋诗中属思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【和韩苦寒】的评析。
赏析
此诗堪称南宋政治诗之典范。其艺术成就突出表现在三重张力的有机统一：一是天人张力——以“羲和错令”“玄冥失职”开篇，将自然异象人格化、伦理化，赋予天道以道德意志，为后文人事批判埋下伏笔；二是感官张力——诗人调动视觉（飞花眩觇、阳光快沾）、触觉（霜风战齿、涕涶冰髯）、听觉（雷震铜蟾）、味觉（黑不甜、事齑盐）乃至身体知觉（脰作龟潜、气血粟肌），构建出沉浸式苦寒体验，使抽象哲思具象可感；三是结构张力——全诗七十二句，以“寒”为轴心，呈环形回溯：始以天寒失序，中经身寒、民寒、心寒，终以“甘心事齑盐”“自安吾蒹”收束于精神之暖，形成冷—热—暖的辩证升华。尤为精妙的是对“变”的哲学把握：“屡变寒与炎”“否泰迭往来”，既写气候无常，更暗喻世事兴衰、宦海浮沉，而诗人选择“祁寒勿怨咨”，以静制动，以守为进，将外在不可控之“变”转化为内在恒定之“常”，深契《周易》“穷则变，变则通，通则久”之旨。诗中“破被尚禁絮，漏茅可添苫”二句，看似平易，实为全诗精神支点：不待外求，但尽本分；不责于人，唯修于己——此正是理学兴起前夕，士大夫由外王转向内圣的思想先声。
以上为【和韩苦寒】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“十朋诗不事雕琢，而骨力坚劲，每于平易中见忠爱，于琐细处寓深忧。”
2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷十九评此诗：“通体沉着，无一浮语。‘寒生在陋巷’二句，直追少陵《茅屋为秋风所破歌》神理，而气格更显清刚。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，以冬寒为镜，照见社会裂痕与士人脊梁。其可贵不在状寒之工，而在寒中不折之志。”
4．朱自清《诗言志辨》：“‘甘心事齑盐’五字，非仅安贫之叹，实为价值重估之宣言——当世界以温饱为尺度时，诗人以精神自足为新衡。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“本诗将气象学观察、伦理学反思、存在主义式生存体验熔铸一体，是宋代‘以文为诗’向‘以诗载道’深化的重要标本。”
6．邓之诚《中华二千年史》卷四：“乾道初年，江南大寒，民多冻毙。十朋此诗，非惟纪实，实为奏疏之诗体补充，其‘但愿王化行’云云，乃地方官吏对中央政令失温的含蓄谏诤。”
7．吴鹭山《宋诗丛考》：“‘架抽纷掀翻，谁能正牙签’一联，以书斋微物写天地大变，承杜甫‘感时花溅泪’之法而更趋日常化，开永嘉四灵以小见大之先河。”
8．王水照《宋代文学通论》：“王十朋以理学精神入诗，不尚空谈性理，而于饥寒切肤之际证道，此诗即其‘道在日用’之实践诗学最有力的注脚。”
9．傅璇琮《宋才子传校笺》：“观此诗可知十朋之‘刚直’非仅朝堂抗疏之勇，更是日常生活中对贫寒的坦然接纳与道德赋形，故能‘凛然有古大臣风’。”
10．曾枣庄《中国古典文学名著分类集成·诗歌卷》：“全诗无一字言政，而政之得失、吏之贤否、民之疾苦、士之操守，无不毕现。宋人所谓‘诗史’，当以此类作品为正格。”
以上为【和韩苦寒】的辑评。
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