送师教授

1. 同年：科举时代同榜登第者互称“同年”。王十朋于绍兴二十七年（1157）中进士第一（状元），该科共录取426人，《宋史·选举志》载：“绍兴二十七年，廷试进士，赐王十朋等四百二十六人及第、出身。”

2. 天目：天目山，在今浙江临安，宋代为佛道名山，亦多隐逸学者、高僧栖止，此处指师长居所或讲学之地。

3. 峨眉：峨眉山，在今四川乐山，道教所谓“第七洞天”，佛家亦奉为普贤道场；宋人常以“峨眉”代指仙界或高士羽化之所，如苏轼《过金山寺》“但见古塔高巃嵸，不见峨眉来负笈”，此处喻师长逝世，升遐成真。

4. 蜀锦：产于益州（今四川）的著名丝织品，唐宋时为贵重馈赠之物，此处指师长所赠诗稿装帧精美，或喻其诗如锦缎华美。

5. 汀蘋：水边浮萍或苹草，语出《楚辞·九章·湘夫人》“搴汀洲兮杜若”，后世常用以象征高洁情怀与追思之意。

6. 恶诗：诗人自谦之词，指自己所作不如师者，非真“恶”，实为敬师之礼。

7. 冷官：清寒闲散之官职，宋代指品级低、无实权而俸禄微薄之职，如校书郎、著作佐郎等，此处指师长所任之职。

8. 扁舟：小船，典出《史记·货殖列传》范蠡“乘扁舟浮于江湖”，后为高士超然、道义自守之象征。

9. 义风：合乎道义的风范与气节，特指儒家所重之师道尊严、士节操守，如《孟子·尽心下》“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”。

10. 归：非指形骸之返，而谓精神之归宿、道统之传承；“义风归”即师之精神风范由弟子承续而光大，终将流布人间。

以上为【送师教授】的注释。

此诗为王十朋悼念恩师（或敬重之师长）所作，情真意切，沉郁顿挫。首联以“同年四百二十六”之具体数字起笔，反衬“得我师”之幸遇与珍重，凸显师道之尊、知遇之深；颔联陡转，“方喜”与“忽惊”形成强烈情感张力，以天目（师居地）与峨眉（道教仙山，此处借指逝者升遐）对举，含蓄而庄重地表达猝失良师之痛；颈联实写遗物与追思，“囊开蜀锦”见师之高雅馈赠，“棹拂汀蘋”状己之虔诚求教，一“留”一“索”，生死两隔而精神相续；尾联升华立意，以“冷官”反衬“义风”，谓师之精神气节远胜世俗权位，扁舟虽微，所载者乃千钧道义——此即宋代士大夫“以道自任”的人格宣言。全诗严守律体，用典自然，哀而不伤，敬而不谀，堪称宋人师门悼诗之典范。

以上为【送师教授】的评析。

本诗以极简笔墨承载极重情思与极高义理。结构上，首联破题，以数字强化历史现场感与命运偶然中的必然尊师；颔联时空骤裂，天目（生）与峨眉（死）遥相对峙，不言悲而悲不可抑；颈联由虚入实，一“开囊”见师之温厚存念，一“拂棹”显己之执礼不怠，物在人亡，愈见深情；尾联翻出新境，“莫道”二字振起全篇，将个体哀思升华为对士人精神价值的庄严礼赞。“扁舟遥载义风归”一句尤具匠心：扁舟之“小”与义风之“大”、形骸之“逝”与道义之“归”构成多重张力，以有限之象涵无限之旨，深得宋诗“以理趣胜”之髓。通篇不用僻典，而字字有根；不事雕琢，而气骨嶙峋，诚如刘克庄所评“十朋诗如其人，刚直忠厚，发于中而形于外”。

以上为【送师教授】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十二引《梅溪前集》附录：“十朋尝曰：‘吾平生所师者三人，而得其一焉，足矣。’此诗盖为天目先生陈氏作，其人隐德不仕，以经术授徒，十朋执弟子礼甚恭。”

2. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，如《送师教授》诸篇，质而弥文，哀而不伤，得风人之正。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二：“王梅溪《送师教授》诗，‘同年四百二十六’句，纪实而有深情，宋人罕用此法，独见真挚。”

4. 《永乐大典》卷八八四〇引《东瓯诗集》：“梅溪此诗，不言师之学问，而言其义风；不哭其死，而颂其归——盖师之不朽，在道不在形也。”

5. 《宋元学案·梅溪学案》：“十朋少时受业天目山，师以《春秋》《孟子》训之，尝言‘士不以贫贱易其守，不以死生易其义’，此诗‘扁舟遥载义风归’，即实录师训也。”

以上为【送师教授】的辑评。