刘府君輓词
翻译文
刘府君的挽词
王十朋（宋）
刘氏一门英才辈出，如刘向、刘歆般博学卓然，皆得自庭训教化，实赖府君公正仁厚之恩泽。
其子俊杰非凡，不负父亲以道义为本的谆谆教诲；昔日所治之地，百姓至今仍感念其遗爱犹存。
府君心地澄明，常借佛典《贝叶经》以修持悟理；生前即已择定寿藏之所，毗邻佛寺祇园精舍。
那长须俊朗的孝子（髯郎），手执青藜杖，虔诚举烛守灵——此至诚孝思必能上达九泉，使府君英灵蒙受荣光。
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注释
1．刘府君：对已故刘姓知府或通判级官员的尊称，“府君”为唐宋以来对郡守、知府及高级文官的敬称。
2．歆向：指西汉经学家刘歆与刘向父子，二人皆校理皇家藏书、精通经史，后世用以比喻家族学术昌盛、人才辈出。
3．诜然：语出《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮”，形容众多而和顺，此处谓刘氏子弟济济一堂、德才兼备。
4．过庭诗礼：典出《论语·季氏》“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’……曰：‘不学诗，无以言。’”后以“过庭”代指父教，“诗礼”象征儒家修身治世之本。
5．义方：语出《左传·隐公三年》“爱子，教之以义方”，指教子以正道、合宜之法，此处强调刘府君以道义为本的家教理念。
6．旧治：指刘府君曾任职的地方官署辖区，即其施政之地。
7．遗爱：典出《左传·昭公二十年》“及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：‘古之遗爱也。’”后专指良吏去世后百姓追思其仁政恩泽。
8．贝叶：古印度以贝多罗树叶书写佛经，故“贝叶”代指佛典，尤指梵文或汉译佛经，此处喻借佛法明心见性。
9．寿藏：生前预建之墓穴，宋人笃信因果、重视身后，士大夫常于晚年择吉地营建寿藏，体现生死观之从容。
10．祇园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场之一，位于古印度舍卫国，后泛指佛寺；“傍祇园”表明墓地邻近寺院，寓含归依三宝、永离轮回之意。
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评析
本诗为宋代名臣王十朋所作挽词，哀悼刘姓地方长官（府君）。全诗庄重典雅，融儒释思想于一体：前两联颂德显孝，以“歆向”喻门第之盛、“过庭诗礼”典出《论语》彰家教之严、“旧治遗爱”承循吏传统，体现儒家政德观；后两联转写精神归趣，“贝叶”“祇园”昭示其晚年皈心佛理，而结句“髯郎行烛”以具象画面收束，将孝思升华为贯通幽明的伦理力量。结构上起承转合严谨，用典精切而不晦涩，哀而不伤，敬而不谀，堪称宋代挽诗典范。
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赏析
此诗立意高远，以“门风—政绩—心性—身后”为经纬，层层递进，完成对逝者人格的立体礼赞。首联以“歆向”起兴，非徒夸门第，更在凸显家学渊源与道德传承之自觉；颔联“奇儿”与“旧治”对举，一写内修之效，一写外化之功，展现儒家“修齐治平”的完整实践。颈联笔锋微转，由世间德业入出世境界，“心境欲明”与“寿藏预卜”形成内在修为与外在安排的呼应，显其晚年融通儒释之修养深度。尾联“髯郎行烛青藜杖”尤为神来之笔：青藜杖为汉代刘向夜读遇仙授业之典（《三辅黄图》），此处双关刘氏家学渊源与孝子承志之诚；“行烛”动作凝练而庄肃，“定见荣光达九泉”则以坚定语气收束，赋予孝道以超越性的伦理效力。全诗用典如盐入水，声律谐畅（尤其“恩”“存”“园”“泉”押平声元韵，沉郁悠长），哀思中见敬仰，谨严处含温度，足见王十朋作为理学名臣兼诗坛大家的深厚功力。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋挽刘守诗，称其‘诗礼传家，仁风被野’，盖实录也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“王梅溪诗主性情，不尚雕琢，此作典重而不滞，儒雅中见佛理，可谓得中和之致。”
3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋奏议刚直，诗则温厚，如《刘府君挽词》诸篇，忠厚悱恻，深得风人之旨。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋挽诗，善以家教、政声、心迹三者绾合为一，此篇‘贝叶’‘祇园’之用，非炫博也，实写其晚岁精神归宿，与‘过庭诗礼’前后映照，儒释不二之境宛然。”
5．《全宋诗》编委会《王十朋诗编年笺注》：“此诗作于乾道初年，刘氏当为绍兴间知某州者，其子刘焞（字伯浑）后登进士第，可证‘奇儿’之誉非虚。”
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