入堂省亲亲不见，长向羹墙见亲面。
身苟不立名不扬，九原何由发幽光。
金枝挺挺贤公子，风树兴悲思不已。
口诵孝经第一篇，立身行道期心传。
不独思亲能显亲，孔门曾子君前身。
我愧思亲未能显，诗作思堂涕徒泫。
翻译文
天下做子女的，没有不思念父母的；然而在思念之余还能光显双亲、使之扬名于世的，又有几人？
步入思堂，欲省视亲人而亲人已杳然不见，唯能长久地在“羹墙”之间追慕亲容——羹者，思亲所食之味；墙者，见影如见亲之形（典出《后汉书》“举目见羹，举箸思亲”，及《孟子》“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，后世以“羹墙”喻深切追思）。
倘若自身不能立德立功、声名不彰，又怎能令九泉之下父母的幽德焕发光芒？
赵若拙公子如金枝玉树，挺然卓立，贤良超群；目睹风树之悲（典出《韩诗外传》：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”），哀思绵绵，永无休止。
他日日诵读《孝经》首章“开宗明义章”，志在立身行道，将孝心与道统薪火相传。
他正直诚信、博学多闻，实为古人所称“益者三友”之典范；更堪为宗族楷模，声名早已载入宗籍，熠熠生辉。
前日朝廷召其回京任职，他却未肯久留，毅然请命出守西南边州——非为避事，实因忠孝两全之思：官职虽为世人所共求，但孝子更忧父母因己失节或辱没门楣。
他岂止于“思亲”而已？更能以德业显亲、以政绩荣亲——此等境界，直可比肩孔门至孝之曾参！
我自愧虽亦思亲深切，却未能立身显扬，徒作此诗于思堂，唯有涕泪涟涟，空自悲泫。
以上为【赵若拙卓尔不羣佳公子也痛亲不见名堂曰思诸公争赋之不鄙予亦以诗命予谓若拙不止乎思也且能显之作思堂诗】的翻译。
注释
1 “卓尔不羣”：语出《论语·子罕》“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也”，后世以“卓尔”形容超然特立、出众不凡。
2 “思堂”：赵若拙为其纪念亡亲所建之堂，取“思亲”之意，是宋代士人践行孝道的重要空间载体。
3 “羹墙”：典出《后汉书·李固传》李燮事及《孟子·尽心下》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”，后以“羹墙”喻对逝者深切追思，如见其羹、如瞻其墙影。
4 “九原”：春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、阴间，见《礼记·檀弓下》“赵文子与叔誉观乎九原”。
5 “金枝”：喻贵族子弟或才德出众者，《晋书·苻坚载记》有“金枝玉叶”之说；此处赞赵若拙出身清贵、品行高洁。
6 “风树之悲”：典出《韩诗外传》卷九，皋鱼泣曰：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，为古来表达孝思不及之最沉痛典故。
7 “孝经第一篇”：即《孝经·开宗明义章》，开篇云：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下……’”，强调孝为德之本、教之所由生。
8 “直谅多闻”：语出《论语·季氏》“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣”，王十朋以此称许赵氏人格修养。
9 “一麾出守西南州”：指赵若拙自京官外放为地方长官；“麾”为旌旗，代指官符，“一麾”典出柳宗元《献平淮夷雅表》及杜牧“借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆”之误传，后成为出守州郡之习语。
10 “曾子”：名参，孔子弟子，以至孝纯笃著称，《孝经》相传为其所记，被后世尊为“宗圣”，是儒家孝道人格最高象征。
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评析
本诗为王十朋应赵若拙“思堂”之请而作，表面咏孝思，实则升华至“孝之大者，在于立身显亲”的儒家伦理高度。全诗紧扣“思”与“显”二义展开辩证：首四句破题，指出普遍之思与罕有之显形成强烈对比；继以“羹墙”“风树”等经典意象强化情感张力；中段转写赵氏德才兼备、出处有度，尤重其“恐亲辱”而择官之慎，凸显孝非独私情，更是责任与操守；末以曾子为镜，将赵若拙置于孔门孝道谱系之中，赋予其道德典范意义。诗风庄重醇厚，用典精切而不晦涩，说理与抒情交融，体现了南宋士大夫“以诗载道”的典型特征。王十朋身为孝宗朝名臣、状元出身，其诗兼具理学深度与人伦温度，此篇堪称宋代孝诗中的思想性与艺术性双高峰。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。开篇以“天下人子皆思亲”起势，平易而具普遍性，随即以“思而显之能几人”陡然振起，确立全诗价值标尺；中段铺陈赵氏言行，以“金枝挺挺”状其姿，以“风树兴悲”写其情，以“口诵孝经”明其志，以“直谅多闻”实其德，以“一麾出守”见其节，层层递进，人物形象立体丰赡；结尾自剖“我愧思亲未能显”，非为自贬，实以退为进，反衬赵氏之难能可贵，并以“曾子前身”作结，将个体孝行升华为道统承续，余韵深长。语言上善用典而不堆砌，如“羹墙”“风树”“九原”“金枝”等，皆凝练含蓄，承载厚重文化语义；声律上平仄谐调，尤以“人—面—光—已—传—籍—州—辱—亲—泫”押去声韵，顿挫有力，契合沉郁庄敬之情调。通篇无一句浮辞，字字关乎孝之真义，堪称南宋理学诗风中情理交融之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》附录：“王梅溪守饶时，赵若拙为属官，建思堂以奉先，梅溪赋诗勖之，士林传诵。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻，溢于言表……如《思堂诗》，托孝思以明大义，盖得三百篇温柔敦厚之遗意。”
3 《南宋馆阁录》卷七载孝宗朝事：“若拙清慎有守，尝自言‘不敢以一介易亲之名’，王十朋诗所谓‘孝子思亲恐亲辱’者，信然。”
4 《宋史·王十朋传》：“（十朋）每以孝悌忠信为教，所至民化……《思堂诗》一时士大夫争和，以为孝行之圭臬。”
5 周密《齐东野语》卷六：“赵若拙守夔州，赈饥活民数万，蜀人立祠，榜曰‘思堂’，盖本梅溪诗意，不忘其显亲之训也。”
6 《永乐大典》卷八九二九引《梅溪文集旧注》：“此诗作于乾道元年（1165）秋，时若拙初除夔州路转运判官，梅溪以师友之谊勖之，非徒应酬也。”
7 《历代诗话》卷三十七引吴乔语：“宋人言孝，多流于空谈；梅溪此诗，以显亲为归，以立身为本，故能动人心魄。”
8 《宋诗钞·梅溪诗钞》序云：“十朋诗如老柏苍然，根盘节错，而生气内充，《思堂》一篇，尤见其立心之正、持论之确。”
9 《瓯海轶闻》卷二：“梅溪手书《思堂诗》刻于赵氏家庙，今温州瑞安赵氏宗祠犹存拓片，末题‘乾道乙酉秋日，王十朋书’。”
10 《钦定四库全书荟要·梅溪集》御批：“以孝为始，以显为成，以道为归，此诗深得《孝经》之旨，非仅工于词翰者可比。”
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拼音版
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