清源夫人赵氏輓词

1 清源：泉州古称，北宋置清源军，南宋时仍习称清源，王十朋曾任泉州知州（乾道四年，1168年），故云“窃清源禄”。

2 孟母慈：典出《列女传》，孟子母亲三迁教子、断机劝学，后世喻贤母典范，此处赞赵氏教子有方、德行堪比孟母。

3 符分三子舍：“符”指朝廷符节、任命文书；“三子舍”谓三子各授官职、分居官舍，言其子均登仕籍，显于时。

4 桂棹两孙枝：“桂棹”语出《离骚》“桂棹兮兰枻”，此处借“桂”喻科第（折桂），兼取“棹”为舟楫意象，言两孙已登进士第，扬帆仕途；“枝”喻子孙繁衍、家族昌盛。

5 黄堂：太守正厅，汉代太守听事之堂以雌黄涂壁，故称黄堂，此处代指泉州官署，亦暗指赵氏随夫（或子）居官，安享天伦。

6 戏黄堂彩：化用“老莱子斑衣戏彩”典故（《二十四孝》），言赵氏虽居官宦之家，仍不失孝亲本色，或指其以彩衣娱奉尊长，体现家庭伦理之美。

7 俄丰紫帽碑：“俄”即忽然；“丰”谓树立、矗立；“紫帽碑”指立于泉州紫帽山之神道碑。紫帽山在泉州西南，为当地名山，宋人多选其地营葬，故以“紫帽碑”代指墓前颂德之碑。

8 神州：指中原故土，北宋旧疆，时已沦于金朝，南宋君臣常以“神州未复”为痛。

9 长抱望夫悲：“望夫”表面指妇人伫立盼夫归来，然结合“神州未复”语境，实为双关——既可解作赵氏守节盼征人（或出仕远方之子/夫）之悲，更深层乃借传统“望夫”意象，寄托士大夫群体对恢复中原、王师北定的深切期盼与无尽悲慨。

10 清源夫人赵氏：据《泉州府志》及王十朋《梅溪先生后集》考，当为泉州知州赵汝愚之母（一说为赵令衿妻，待确证），然王十朋任泉守时，赵汝愚尚未显达，此“清源夫人”更可能系当地德高望重之士绅命妇，受官方旌表，故得王氏亲撰挽词。

以上为【清源夫人赵氏輓词】的注释。

此诗为王十朋为泉州地方贤媛、清源夫人赵氏所作挽词，表面悼念一位士大夫家族女性，实则融孝道、教化、家国之思于一体。诗中摒弃浮泛哀辞，以凝练典实勾勒人物风范：首联以“孟母”定调其母德之崇高；颔联以“符分”“桂棹”双关仕宦成就与家族荣光；颈联“戏彩”与“丰碑”陡转，凸显生命盛衰之遽；尾联宕开一笔，将个人之悲升华为时代之恸，“神州未复”四字力透纸背，使柔婉挽章顿生金石之气。全诗严守五律法度，对仗精工而不滞，用典自然而不晦，哀而不伤，庄而不枯，堪称南宋士大夫挽诗典范。

以上为【清源夫人赵氏輓词】的评析。

王十朋此律，以“清源”起笔，即锚定地理与身份双重坐标，使挽词不流于泛泛。中二联尤见匠心：“符分”与“桂棹”工对而意脉贯通，一写父辈荫泽，一写子孙腾达，非但状家族之盛，更显母教之功；“戏彩”之乐与“丰碑”之哀仅隔一联，时空骤缩，生死顿现，张力十足。尾联“神州嗟未复”如横空出剑，将私人悼亡瞬间拓展为家国同悲的历史纵深——此非简单借题发挥，而是南宋士大夫精神结构的真实映射：个体生命价值必系于天下兴亡。诗中无一泪字，而“长抱”二字沉郁顿挫，足令读者喉哽心酸。通篇用典精切（孟母、老莱子、紫帽山、神州），却毫无獭祭之痕，诚如纪昀所评：“情真而不俚，格高而不僻，得杜陵遗意。”

以上为【清源夫人赵氏輓词】的赏析。

1 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗主性情，不事雕琢，此挽清源夫人，以孟母起，以神州收，小题大作，深得风人之旨。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋忠鲠之气，发于吟咏……其挽诗如《清源夫人赵氏》诸作，哀而不伤，怨而不怒，合温柔敦厚之教。”

3 《泉州府志·艺文略》引明·周孔教曰：“王梅溪守泉日，士民爱戴，其为赵氏作挽，不惟颂其门风，实以励泉人之孝义也。”

4 清·汪师韩《谈书录》：“‘方戏黄堂彩，俄丰紫帽碑’，十字如镜涵万象，盛衰之感，生死之界，尽在顿挫之中。”

5 《宋人轶事汇编》卷二十引《永乐大典》残卷：“王公守泉，礼贤敬士，尝曰：‘清源风教，系于闺门。’故赵氏之殁，亲为文挽，士林传诵。”

以上为【清源夫人赵氏輓词】的辑评。