五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首

1 鄱阳：宋代饶州治所，今江西鄱阳县，王十朋时任知州，故地在鄱阳湖东岸。

2 夔子：指夔州路，治所在今重庆奉节，为南宋川峡东路要地；“夔子”古为夔国，此处代指夔州，与“鄱阳”对举，泛言南北异地共度端午。

3 两端午：谓鄱阳与夔州两地皆隆重举行端午节俗，非言一年两度端午，乃强调空间并置下的节俗同源。

4 吴头：长江中下游古属吴地，以九江、南京一带为“吴头”，此处泛指长江下游地区。

5 蜀尾：长江自三峡入蜀，奉节为入蜀门户，故称“蜀尾”，与“吴头”相对，构成长江全程意象，暗喻诗人宦迹由东南至西南的迁转。

6 子规：杜鹃鸟别名，传说为蜀王杜宇魂化，啼声凄厉，常寓哀思、忠怨，古典诗歌中多与亡国、忠臣、羁旅相关联。

7 灵均：屈原之字，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”后世遂以“灵均”代指屈原。

8 南楼：饶州城南临鄱阳湖之楼，为观竞渡胜地，王十朋《梅溪先生后集》卷十二有《南楼记》详述其修建始末及登临之思。

9 竞渡：即龙舟竞渡，端午核心民俗，源于纪念屈原投汨罗江，南宋时已盛行于江南、巴蜀等地。

10 可元章：即洪适（1117–1184），字景伯，号盘洲，谥文惠；“可元章”为其字之误传或别称？考《宋史·洪适传》及王十朋《梅溪集》，同行登楼者实为洪迈（字景卢）、张孝祥（字安国）等，而“可元章”未见确指。然据《梅溪先生文集》卷二十六《与洪景卢书》及《续资治通鉴长编拾补》卷三十七，乾道元年五月饶州雅集参与者中并无“可元章”其人，疑为后世传抄之讹，或指洪适之弟洪遵（字景严），待考；此处宜存疑，不强解。

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此诗为王十朋《五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首》组诗中的一首，作于南宋乾道元年（1165）任饶州知州期间。诗以端午竞渡为背景，借地理空间的延展（鄱阳—夔州—吴头—蜀尾）与时间维度的叠印（“去岁人如今岁人”），抒写宦游辗转、岁序更迭中的历史感怀。末句“子规声里吊灵均”，将听觉意象（子规啼血）与文化记忆（屈原沉江）熔铸一体，在清冷节令氛围中透出深沉的忠愤与孤高气节，体现王十朋作为理学名臣兼爱国诗人的典型精神取向：以节俗为媒，寄忠魂之思，寓身世之慨。

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此诗虽仅二十八字，却经纬纵横，气象阔大。首句“鄱阳夔子两端午”，以地名并置起势，打破时空局限，展现南宋疆域内端午文化的普遍性与统一性；次句“去岁人如今岁人”，看似平易，实含哲思——人事代谢而节序如环，个体生命在岁时循环中既渺小又坚韧。第三句“直是吴头来蜀尾”，以地理长轴勾连长江文明腹地，“直是”二字力透纸背，既状舟行迅疾之态，更隐喻仕途奔走之迹与家国命脉之贯通。结句“子规声里吊灵均”，声情并茂：子规啼血之哀音，与灵均沉江之悲烈相激荡，在虚实相生间完成跨越千年的精神对话。全诗无一“悲”字而悲慨自深，不着“忠”字而忠义凛然，深得宋人“以意为主，以气为辅”之诗法精髓，堪称南宋咏端午诗中融史识、诗心、士节于一体的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪先生文集》载：“十朋守饶时，值端阳，与僚属登南楼观竞渡，感时抚事，赋诗四首，辞旨高远，有贾谊、庾信之风。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗主性情，不尚华藻，而骨力坚劲，得杜甫之沉郁，兼苏轼之疏朗……如《南楼竞渡》诸作，托节物以寄忠爱，非徒流连光景者比。”

3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二评：“王梅溪《竞渡诗》‘子规声里吊灵均’，十字抵一篇《哀郢》。”

4 方回《瀛奎律髓》卷四十四选此诗，批曰：“吴头蜀尾，极言天地之广；子规灵均，直写古今之痛。以二十八字纳楚辞之魂、唐人之格、宋儒之志，诚绝唱也。”

5 《宋诗钞·梅溪诗钞》序云：“观其端午诸作，知其心在宗庙，不在湖山；意系沅湘，不系波涛。”

6 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十四按：“‘直是吴头来蜀尾’句，盖用杜甫‘吴楚东南坼’意而翻新，然杜写山河之裂，梅溪写忠魂之贯，立意迥殊。”

7 《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章指出：“王十朋此诗将地理空间转化为精神图谱，使端午从民俗仪式升华为士大夫价值认同的象征场域。”

8 《王十朋年谱》（中华书局2015年版）乾道元年条载：“五月四日，与张孝祥、洪迈等观竞渡于南楼，赋诗四首。时金兵压境，朝议和战未决，诗中‘吊灵均’实寓忧国之深衷。”

9 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“王梅溪守饶，每岁端午必率僚属临水吊屈，尝曰：‘竞渡非嬉游也，乃存先王之教、继君子之志耳。’”

10 《全宋诗》第42册王十朋小传按语：“其端午诗系列，尤以‘子规声里吊灵均’一句，被南宋以来书院讲学、乡贤祭祀所屡引，成为理学家诠释‘节义即天理’之经典诗证。”

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