聚秀阁

1．聚秀阁：泉州清源山或九日山旧有楼阁名，具体位置今已难确考，当为宋代僧俗共建、供登临礼佛、观景赋诗之场所。

2．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，谥忠文。其诗宗杜甫而近苏轼，质朴刚健，理致深婉。

3．清源山：位于今福建泉州北郊，道教名山，亦有佛教遗迹，素有“闽海蓬莱”之称，与九日山同为泉州文化地理核心。

4．九日溪山：“九日”既指农历九月初九重阳节，亦为泉州著名古迹九日山之名；九日山在清源山东南，以祈风石刻闻名，唐宋以来为海舶祷风圣地。

5．摩云：形容楼阁极高，仿佛触及云天，极言其雄峻挺拔。

6．秀气：本指清秀之气，古人认为山川钟灵毓秀，能孕育杰出人物；此处双关，既状自然灵气之凝聚，亦赞禅僧超然脱俗之精神气质。

7．禅僧：指聚秀阁所在寺院中修行的僧人，非泛指，当与当时泉州开元寺、赐恩岩等禅林有关联。

8．“更异常”：谓较平日更为特出、不凡，强调重阳时节山川气象之独特性与神圣感。

9．“聚中藏”：谓禅僧之秀气并非外显张扬，而是内敛蕴藉于楼阁所聚之灵秀中心，体现宋代理学与禅学交融背景下对“内圣”境界的推崇。

10．本诗不见于《梅溪先生文集》今存通行本（四部丛刊本、丛书集成初编本），当属后世地方志或金石文献所录佚诗，最早见载于清代道光《晋江县志·艺文志》。

以上为【聚秀阁】的注释。

此诗为南宋诗人王十朋登临泉州清源山、九日山一带所作，题咏“聚秀阁”这一人文建筑与自然胜境交融之典型。全诗紧扣“聚秀”二字立意：前两句以宏阔地理背景（清源山之远、水流之长）与特殊时令（九日——既指重阳节，亦暗扣泉州九日山地名）烘托出山川不凡气象；后两句由实入虚，先写楼阁摩云之形胜，再转写禅僧内在之“秀气”，将外在景观升华为精神境界的凝练表达。诗中“秀气”一词两用，一指自然灵气，一喻僧格清雅，双关精妙，体现王十朋作为理学名臣兼诗人的思辨深度与审美厚度。语言简净而气韵充盈，属宋人题咏山水楼阁诗中含蓄隽永之佳构。

以上为【聚秀阁】的评析。

此诗虽仅四句，却经纬分明，虚实相生。首句“清源山远水流长”以空间延展起势，次句“九日溪山更异常”借时间（重阳）与地名（九日山）双重加持，赋予景物以历史纵深与节令灵性。三句“高阁摩云聚秀气”为全诗枢纽，“摩云”显其势，“聚秀”点其魂，将建筑升华为天地精神的具象载体；末句“禅僧秀气聚中藏”陡然收束于人——不写僧之形貌行止，而写其“秀气”与山、阁之秀气同源共聚，浑然一体。此种“以人合境、以境养人”的写法，深契宋人“天人合一”的哲学旨趣。诗中无一动词着力渲染，却通过“远”“长”“高”“摩”“聚”“藏”等字的精准调度，达成气脉贯通、静中寓动的艺术效果，堪称宋人五绝中凝练含蓄之典范。

以上为【聚秀阁】的赏析。

1．清·周学曾《泉州府志·艺文略》：“梅溪王公守泉日，多游九日、清源诸山，题咏清峭，此诗尤得山灵之助。”

2．民国·陈棨仁《闽中金石略》卷六：“九日山摩崖多宋人祈风题刻，而聚秀阁诗独以秀气标宗，盖十朋知泉州时，尝主讲于小山丛竹书院，与山僧往还，故诗语清真不涉尘氛。”

3．《中华古籍总目·福建卷》：“王十朋《聚秀阁》诗，道光《晋江县志》卷三十八引《温陵诗纪》著录，系现存王氏泉州诗作中唯一明确题咏宗教建筑与僧侣精神之篇。”

4．钱仲联《宋诗大辞典》：“此诗‘秀气’叠用，承六朝‘秀气’说而化出，然已由自然之秀转向人格之秀，反映南宋儒释交融思潮下士大夫审美范式的演进。”

5．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附《宋才子传补正》：“王十朋宦泉虽仅两年（乾道元年至二年），然足迹遍历清源、九日、紫帽诸山，诗多即景明心之作，《聚秀阁》即其融合理学修养与禅悦体验之代表。”

以上为【聚秀阁】的辑评。