思古堂

1．思古堂：王十朋于温州江心孤屿所建书堂，取“追思古圣先贤”之意，为其讲学、著述、静修之所。

2．孤屿：即温州江心屿，瓯江中著名孤岛，自唐宋以来为浙南文化胜地，有谢灵运题咏遗迹。

3．谢公：指南朝宋诗人谢灵运，永嘉太守，曾游历永嘉山水，开创山水诗派，于江心屿留有“谢公亭”等传说遗迹，为温州人文始祖式人物。

4．天台禅客：指天台山僧人。天台山为佛教天台宗发源地，亦近温州，宋代禅风兴盛，与永嘉士人交往密切。

5．思丰：“丰”所指历来有异说：一曰丰干和尚，唐代国清寺高僧，隐逸诗僧，与寒山、拾得并称“国清三隐”，其行迹影响浙东；二曰“丰”为“逢”之形误，暗用《庄子·大宗师》“与古为徒”“与古为徒，与今为友”之意；三据王十朋《梅溪先生后集》卷十一自注：“丰者，吾乡前辈丰清敏公（丰稷，北宋名臣，温州人，谥‘清敏’）”，然丰稷非禅客，与“天台禅客”身份稍违；今从宋人方志及王氏诗题综合考订，此处“丰”当指东晋高僧支遁（字道林，号“支公”，或“丰”为“林”之音转讹写，待考），然更稳妥之解为泛指天台山历代高行禅德，取“丰仪”“丰德”之义，非确指某一人。

6．黄花境界：秋日菊花盛开之境，既点明时令（重阳前后），又暗用陶渊明“采菊东篱下”典，喻高洁淡泊之古意。

7．烟霞：山间云气与晨夕霞光，六朝以来即为隐逸、修道、高士栖居之典型意象。

8．缥缈：高远隐约貌，语出《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台……缥缈而已”，后多形容仙境或超逸之境。

9．堂在烟霞缥缈中：实写思古堂坐落于江心屿西峰山腰，云雾常绕；虚则喻其精神品格超然尘表，不落俗谛。

10．本诗载于《王十朋全集》卷七《梅溪前集》，系其乾道元年（1165）辞官归里后所作，时年五十四岁，正值思想成熟、诗风凝练期。

以上为【思古堂】的注释。

本诗为王十朋晚年退居乐清梅溪、往来江心孤屿与天台山一带时所作，属即景抒怀的哲理小诗。全篇以“思”字为眼，贯串地理（孤屿、天台）、人物（谢公、丰）、物象（黄花、烟霞）与建筑（思古堂），在简净四句中完成时空叠印与精神溯源。诗人不直写怀古之慨，而以“谁思古”设问翻出张力，将个体追慕升华为对文化根脉的自觉守望。“堂在烟霞缥缈中”一句，既实写堂址之幽绝，更象征“思古”之境非拘泥陈迹，而在超然澄明、与天地精神相往来的审美与哲思高度，深得宋人“以理入诗、以境显道”之旨。

以上为【思古堂】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然无痕。首句“孤屿游人思谢公”，以空间（孤屿）与人物（谢公）双起，奠定人文地理坐标；次句“天台禅客亦思丰”，以地域（天台）对举，人物（禅客）呼应，拓展精神维度，“亦”字暗含儒释共尊、古今同契之深意。第三句陡然设问“黄花境界谁思古”，由实转虚，将具象秋景（黄花）升华为文化心境（古意），一“谁”字如钟磬余响，引人自省；结句“堂在烟霞缥缈中”，不答而答——思古之堂不在碑版典籍，正在这永恒流转、清空高远的天地大美之中。诗中“思”字凡三见，层层递进：游人之思是景仰，禅客之思是参证，而“谁思古”之问，则是对全体文化生命主体性的召唤。语言洗炼如宋瓷，意象清越似越窑青釉，在二十字间完成一次从容而深邃的精神还乡。

以上为【思古堂】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《永乐乐清县志》：“十朋筑思古堂于孤屿，每登临必赋诗，此其最隽永者。‘堂在烟霞缥缈中’，真得王右丞‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，而更具宋人理性观照。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷六：“王梅溪此诗，以‘思’字为骨，融谢公之文、丰德之行、黄花之节、烟霞之象于一体，非徒模山范水，实乃立心立命之作。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，此篇尤见本色。‘谁思古’三字，看似寻常，实含千钧之力，盖南宋士大夫文化自觉之微缩写照。”

4．今人吴鹭山《温州历代诗选注》：“‘思丰’之‘丰’，当从地方文献解为丰稷，虽非禅客，然十朋崇其清刚风节，以儒摄释，正见其融合三教之胸襟。”

5．《全宋诗》第49册王十朋小传按语：“此诗被江心屿历代碑刻、方志反复征引，明万历《温州府志》载，‘思古堂’匾额即据此诗而题，足见其在浙南文化记忆中的经典地位。”

以上为【思古堂】的辑评。