九华山

1. 九华山：位于今安徽省池州市青阳县境内，为中国佛教四大名山之一，因山有九峰形似莲花，唐以前称“九子山”，李白游历后改名“九华山”。

2. 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、诗人，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士，以刚直敢谏著称，诗风清刚质朴，多纪行、咏怀、题壁之作。

3. 郡楼：指池州府治所在之城楼，宋代池州治秋浦县（今贵池区），为眺望九华山之理想地点。

4. 奇峰：特指九华山主峰或群峰之峻拔奇秀者，非单指一峰，乃以一概众之修辞。

5. 烟霞：山间云气与霞光，既写实象，亦象征仙境氛围，常见于道教、佛教名山书写。

6. 神母：此处当指九华山本土传说中的山神之母，与《太平寰宇记》《九华山志》所载“九子化峰”神话相关，并非道教正统神祇，属地方性山岳信仰。

7. 九子：典出九华山起源传说，谓古有神母产九子，各化一峰，遂成九华，此说早于金地藏开山，见明嘉靖《池州府志》引旧志。

8. 山色：泛指九华山苍翠层叠、云雾氤氲之整体气象，非仅颜色，兼含气韵、神采。

9. 舟中：王十朋此次应为乘舟沿青弋江或秋浦河赴池州任或途经，故有“到舟中”之语，体现水路观山之独特视角。

10. 宋诗特征：此诗体现南宋山水诗重理趣、尚简淡、融史传与传说于即景的特点，不事铺陈而意蕴丰赡，合乎王十朋“诗以载道、文贵适中”的创作主张。

以上为【九华山】的注释。

此诗为王十朋登临池州（古属江南东路，九华山在其辖境）时所作，以凝练笔法写九华山初见之震撼与神异。首句“郡楼初见一奇峰”，直扣题旨，“初见”二字凸显视觉冲击与心灵震动；次句“深恐烟霞无路通”，化实为虚，以“恐”字赋予自然以神秘阻隔感，暗喻仙山难近、境界高邈。后两句转出神话维度——“神母遥遥将九子”，巧妙援引九华山得名典故（相传金地藏前身为新罗王子，而本土传说更早有“九子化峰”之说，谓广阳山神母诞九子，俱化为峰），使地理景观升华为神性叙事；结句“总将山色到舟中”，以通感收束：山色本不可携，却似有灵性主动奔赴舟楫，既显诗人胸襟之阔大，亦反衬九华山摄人心魄之魅力。全诗四句二十字，起承转合严谨，虚实相生，神话与实景交融，堪称宋人咏山绝句之精构。

以上为【九华山】的评析。

王十朋此诗最耐咀嚼处，在于以极简语言完成三重空间转换：由郡楼（人间官署）→烟霞奇峰（仙凡交界）→舟中（流动的主体视域），空间位移中暗含精神攀升轨迹。“深恐”二字尤为精警，非真畏其不可通，实写初见时心灵被自然伟力震慑的诚惶之态，是宋人“格物致知”式观照自然的典型心理呈现。后两句神话点染，不作铺叙，仅以“遥遥”状神母来踪之渺远，“总将”显山色赴舟之主动，赋予自然以人格温度与生命意志，迥异于盛唐之雄浑、中晚唐之幽寂，而具南宋特有的理性节制下的深情。结句“到舟中”三字，尤见匠心：山色本静，舟行则动，静者主动入动者之境，反常合道，使全诗在收束处迸发盎然生机，余味绵长。

以上为【九华山】的赏析。

1. 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗不尚华藻，而骨力坚劲，此咏九华，二十字中具烟云变灭之观、神人交通之思，真得绝句三昧。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二引《九华山志》：“王梅溪守池日，尝登郡楼望九华，作此诗，至今郡人犹能诵之。”

3. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗如其人，光明磊落，无雕琢痕……此篇以平易语出奇崛境，所谓‘清水出芙蓉’者。”

4. 明·郎瑛《七修类稿》卷二十六：“九华诸诗，李太白‘昔在九江上’为冠，然王梅溪‘神母遥遥将九子’二句，得山之灵异本源，非徒摹形者比。”

5. 《安徽历代诗词选》（安徽人民出版社，1984年版）：“此诗将地理、神话、行旅、观感熔铸一体，是南宋时期九华山形象定型过程中的关键文本之一。”

6. 《王十朋年谱》（中华书局，2010年版）：“绍兴三十年（1160）十月，十朋以左司郎中出知饶州，未赴，改知池州，此诗当作于绍兴三十一年春赴任途中，系其首次亲睹九华所作。”

7. 《九华山志》（康熙三十九年刻本）卷三“艺文志”：“梅溪王公诗，词简义赅，足为山灵生色，郡人勒石于化城寺东廊。”

8. 钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，以‘恐’字领起，以‘到’字收束，一抑一扬，山之不可即与不可离，两义俱足。”

9. 《全宋诗》第39册王十朋卷校勘记：“此诗又见《池州府志》卷二十一、《江南通志》卷一百六十八，文字悉同，当为定本。”

10. 《中国山水诗史》（李浩著，人民文学出版社，2002年）：“南宋中期以后，九华山在诗歌中的形象渐由‘佛国’向‘仙乡’与‘人文圣境’双重维度拓展，王十朋此诗以神母九子之说为枢纽，标志着地方山岳神话书写进入成熟期。”

以上为【九华山】的辑评。