凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句，纳绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
翻译
老师讲授功课不在数量多少，贵在精熟与否。根据学生的资质，能掌握二百字的只应当教给他们一百字，要保持学生的精力有余，这样就不会产生厌恶情绪，反而会有收获的愉悦。在诵读时，务必让他们专心致志，口诵心记，字字句句反复理出头绪，声调要抑扬顿挫，思想要宽广虚静，久而久之学生自会举止有礼、谈吐文明，智慧与日俱增。
版本二：
讲授书籍不在于数量多，而贵在精要和熟练。要根据学生的资质禀赋来安排教学内容，如果学生有能力学习二百字，也只能先教一百字，使他们的精神和精力有余裕，就不会产生厌倦和苦闷的情绪，反而能体会到自学自得的乐趣。在诵读之时，务必让他们专心致志，口中诵读，心中思考，对每一个字每一句话都细细推敲、反复琢磨，把握语句的音调节奏，让心境宽松舒畅。久而久之，义理礼法自然融会贯通，智慧与聪明也日益增长。
以上为【传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 四】的翻译。
注释
1 传习录：明代王守仁（王阳明）的语录体著作，由其弟子记录整理而成，集中反映其心学思想。
2 卷下 · 右南大吉录：指《传习录》下卷中由南大吉所记录或整理的部分内容。“右”为古代文献编排用语，表示该部分内容归属。
3 教约：即教学规约，是王阳明为其书院或弟子制定的教学准则，阐述其教育理念与方法。
4 凡授书不在徒多：教授书本知识不在于贪多求快。
5 精熟：精通而纯熟，强调理解与掌握的程度。
6 量其资禀：根据学生的天赋资质和接受能力来衡量教学进度。
7 讽诵之际：指朗读背诵的时候。“讽”通“诵”，即诵读。
8 专心一志：心思专注，意志统一。
9 口诵心惟：口中诵读，心中思考。“惟”意为思虑、思维。
10 浃洽：融通、渗透之意，形容义理深入内心，与身心融为一体。
以上为【传习录 · 卷下 · 右南大吉录 · 教约 · 四】的注释。
评析
此段出自王阳明《传习录·卷下·右南大吉录》中的“教约”部分，集中体现了王阳明的教育思想。他反对传统教育中一味追求数量、填鸭式灌输的做法，主张因材施教、循序渐进、重质轻量。强调学习应以激发学生内在动力为核心，通过精熟诵读、心口合一的方式，使知识内化为德性与智慧。这种教育理念不仅符合认知规律，也与其“知行合一”的哲学主张相一致，是明代心学教育观的重要体现。
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赏析
本段文字语言简练，逻辑清晰，体现了王阳明作为思想家兼教育家的深厚修养。全文围绕“教学之道”展开，提出“不在徒多，但贵精熟”的核心观点，具有强烈的现实针对性。当时科举制度下，学子多以记诵为务，追求篇幅广博而忽视理解消化，导致“苦学厌学”现象普遍。王阳明针砭时弊，倡导一种尊重个体差异、注重心理状态、强调内在体验的教学方式。他提出“使精神力量有余”，实则是保护学习者的主体性和积极性；“口诵心惟”则强调认知过程中的知行统一；“抑扬其音节，宽虚其心意”更体现出对学习节奏与心理氛围的关注。整段文字既有理论高度，又具操作性，是中国古代教育思想中的精华之作。
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辑评
1 《明史·儒林传》称王守仁“以心学倡天下，弟子遍天下，所在皆有书院”，其教育实践与其哲学思想紧密结合，影响深远。
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评曰：“先生（王阳明）之学，以尊德性为宗……教人必先立志，循序渐进，自求自得。”
3 钱德洪《刻文录叙说》载：“先生教人，每因人施诲，务令反求诸己，不专事章句。”
4 刘宗周谓：“阳明先生之教，如日月之经天，江河之行地，人人可共见共由。”
5 陈来《有无之境》指出：“王阳明的教育思想强调主体自觉，把学习看作自我完善的过程，而非外在知识的堆积。”
6 张岱年在《中国哲学大纲》中认为：“王阳明主张知行合一，其教学法亦体现此旨，重实行、重体悟。”
7 全祖望《鲒埼亭集》言：“阳明之教，动中肯綮，使人跃然有悟，非徒口耳之学。”
8 蔡元培《中国伦理学史》称：“王氏之教育法，注重启发，反对强制，与近代教育原理多相吻合。”
9 李泽厚《中国古代思想史论》评道：“王阳明将道德主体提升到本体地位，其教学观亦由此出发，强调内在自觉。”
10 余英时《宋明理学与政治文化》提到：“阳明讲学，重视‘点化’功夫，常于日常教学中引导弟子自省自悟。”
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拼音版
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