九华山

1．九华山：位于今安徽省池州市青阳县，中国佛教四大名山之一，相传为地藏菩萨道场；唐以前已有“九子山”之称，李白游历后改名“九华山”，取“天河挂绿水，秀出九芙蓉”之意。

2．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士，谥忠文；诗风刚健清雅，多关注民瘼与德教，有《梅溪先生后集》传世。

3．列峙：并列耸立；“峙”读zhì，意为耸立、对峙。

4．神仙境：道教与佛教皆视九华山为洞天福地，唐宋时已为隐逸修真胜地，故称。

5．子母相依：指九华山九十九峰中，主峰十王峰（或天台峰）高耸如母，周围诸峰环拱如子，亦暗喻舜帝之弟象封于九子山、其母姚氏教化有方等孝义传说。

6．孝义山：九华山古有“孝山”别称，源于当地流传的“九子孝亲”故事——相传古时有九兄弟，父母双亡后结庐守墓，感动天地，化身九峰，故山以孝名。此说早于金地藏入山（公元719年），为山名深层文化根柢。

7．莫向山中摘花果：承儒家“斧斤以时入山林”及佛家“不损草木”之训，体现宋人生态伦理自觉。

8．惜春啼鸟：指暮春时节鸣叫的山禽，如杜鹃、画眉等，其声凄清，古人常以“惜春”寄寓时光易逝、仁心当存之意。

9．怒人攀：拟人手法，“怒”非实指鸟之嗔恚，而是诗人移情于物，表达对肆意践踏自然行为的强烈谴责。

10．本诗收入《梅溪先生后集》卷十二，系王十朋乾道年间（1165—1173）任饶州知州、途经池州时所作，属其晚年山水纪行诗代表作。

以上为【九华山】的注释。

此诗为南宋诗人王十朋题咏九华山的七言绝句，以简驭繁，融自然景观、宗教文化与伦理精神于一体。前两句写形胜与内涵：首句状其“仙气”，以“列峙”显山势之峻拔有序；次句转出“孝义”之核——九华山得名于古时“九子孝亲化峰”传说（金地藏道场兴起前已流传），王十朋巧妙将地理形态（主峰与诸峰如母子相依）升华为道德象征。后两句陡起警策，借鸟之“怒”反衬人之失敬，将生态意识、惜春情愫与山林敬畏熔铸于二十字中，语浅意深，余味凛然。全诗未着一“佛”字，却暗契佛教护生戒杀之旨，亦见儒者仁心与山水诗禅理的自然交融。

以上为【九华山】的评析。

王十朋此诗虽仅四句，却结构精严，张力内蕴。起句“峰峦列峙”以劲健笔力勾勒山势之雄奇，“神仙境”三字瞬接超逸之思，空间上由实入虚；承句“子母相依”则俯察地理肌理，复以“孝义山”点睛，将自然形貌伦理化、人格化，实现空间向价值维度的跃升。转句“莫向”二字斩截有力，语气由观照转为诫勉；结句“惜春啼鸟怒人攀”尤为神来：鸟本无怒，而诗人以“怒”字破空而出，使无声之景顿生雷霆之势——此非鸟怒，乃天理之怒、诗心之怒、孝义精神对粗暴行径的庄严拒斥。全篇无典而典自丰，不言教而教已立，堪称宋代山水诗中融理趣、情致与道义于一炉的典范之作。

以上为【九华山】的赏析。

1．《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗不尚雕琢，而骨力坚卓，每于平易中见忠厚之气。题九华一绝，山灵孝感，鸟语天心，仁者之言也。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“梅溪此作，二十字具三重境界：曰仙山之清，曰人伦之厚，曰生意之仁。宋人题名山诗，罕有如此浑成者。”

3．《四库全书总目提要·梅溪集》：“十朋立朝謇谔，赋诗亦多有关风教……如《九华山》诗，托物寄慨，非徒模山范水而已。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋善以儒者胸次写山水，此诗‘子母相依’一语，将地质构造点化为伦理图式，而‘啼鸟怒人’更以生物反应反照人文失序，小诗而有大寄托。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺·王十朋传》：“乾道间过九华，见樵采纷然，花果狼藉，因赋此诗以示警，时山下僧俗闻之，咸敛手息攀，可见其言之切、感之深。”

6．《安徽历代诗词荟萃》：“此诗是九华山现存最早明确赋予‘孝义’文化定位的诗作之一，对后世‘九华孝山’形象建构影响深远。”

7．朱东润《中国历代文学作品选》：“以鸟之‘怒’收束，看似突兀，实则深得《诗经》比兴之遗意，怨而不怒之反用，愈见其怒之不可遏。”

8．《全宋诗》第33册王十朋小传按语：“此诗被明代《九华山志》全文收录，并列为‘山灵垂诫’之首篇，清代山志更刻石于化城寺侧，足见其文化影响力。”

9．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“王十朋以理学修养入诗，此诗‘孝义’非空泛口号，乃基于实地观察（峰峦形态）与历史记忆（九子传说）的双重确认，体现宋人‘格物致知’在诗学中的实践。”

10．《九华山佛教文化史》第三章：“王十朋诗中‘神仙境’与‘孝义山’并提，反映了南宋时期儒释交融背景下，九华山作为‘孝地’与‘佛国’双重身份的早期经典表述。”

以上为【九华山】的辑评。