神女庙

1. 神女庙：即巫山神女祠，相传为祭祀巫山神女（瑶姬）所建，位于今重庆巫山县东巫山十二峰之飞凤峰麓。

2. 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，乐清（今浙江温州乐清市）人，南宋绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，谥忠文。诗风刚健质朴，多关切时政、考辨史实之作。

3. 神禹：即夏禹，因治水有功被尊为“神禹”。此处指民间附会神女助禹治水之说，见于后世杂说（如《墉城集仙录》），非《史记》等正史所载。

4. 襄王：指楚襄王（？—前263），战国时楚国君主。宋玉《高唐赋》《神女赋》虚构襄王游云梦、梦遇巫山神女事，为文学想象，并非史实。

5. 峰下祠：指巫山神女祠，始建于战国，历代屡毁屡建，南宋时已显颓败。

6. 峡：特指长江三峡之西陵峡与巫峡段，巫山神女庙地处巫峡北岸。

7. 乌飞：乌鸦飞翔，古人常以乌鸦为荒寂、衰飒之象，如杜甫“黄犬音书绝，乌鸢羽翼残”，此处强化祠宇荒凉氛围。

8. “功开神禹言何妄”句：针对当时流传的“神女助禹导川”之说提出质疑，强调禹功纯赖人力，不容神异附会。

9. “梦恼襄王事亦非”句：“恼”字精警，既指襄王被梦境所扰，更暗含诗人对后世以梦为据、淆乱史实的不满。“非”字斩截，体现考据立场。

10. 全诗为七言绝句，仄起首句入韵式，押《平水韵》五微部（非、飞），格律严谨，语言凝练如史论。

以上为【神女庙】的注释。

此诗以理性批判精神解构楚地神女传说，体现宋代士大夫重史实、尚理性的思想倾向。王十朋身为南宋名臣、学者型诗人，不盲从《高唐赋》《神女赋》的浪漫叙事，而直指“神禹言”“襄王梦”皆属附会虚妄。后两句以冷寂意象——“祠荒”“人少”“乌飞”——勾勒出信仰衰微、历史褪色的现实图景，在简淡语调中寄寓深沉的历史反思与人文清醒。全诗无一贬词而贬意自见，无一慨叹而悲凉尽出，堪称以理驭情、以静制动的哲理咏古佳作。

以上为【神女庙】的评析。

本诗以“破妄”立骨，两组否定句（“何妄”“亦非”）劈空而起，如金石掷地，确立理性批判基调。后两句转写实景，“祠荒”与“舟过”形成空间静动对照，“少人到”与“有乌飞”构成人事寥落与自然恒常的张力。乌鸦之“飞”非生机，反衬死寂——飞者愈飞，愈显人迹杳然。诗中不见神女形象，却处处以其缺席为焦点；不言信仰崩塌，而荒祠、孤峡、寒鸦已道尽千年香火之断续。王十朋以史家笔法写诗，将地理、文献、现实三重维度熔铸于二十八字中，使咏古诗升华为文明省思，堪称南宋理学诗风的典范表达。

以上为【神女庙】的赏析。

1. 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗不事华藻，而骨力坚劲，每于平易中见史识。”

2. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“其诗主于明理达事，故多切直之语……如《神女庙》云‘功开神禹言何妄’，直斥俗传之诬，足见其不阿流俗。”

3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“扫除绮语，独标真宰。宋人咏巫山者，未有如此冷眼洞见者。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋以谏臣兼学者，诗中每见考信之思。《神女庙》一绝，以史家之严拒神话之滥，与欧阳修《明妃曲》‘红颜胜人多薄命’之翻案异曲同工。”

5. 《全宋诗》卷二一七九王十朋小传引《宋史·王十朋传》：“性刚直，遇事敢言，不为利害回屈……其诗文皆根柢经术，务去浮靡。”

6. 南宋·周必大《跋梅溪文集后》：“观其《神女庙》《禹庙》诸作，知龟龄于三代以上事，未尝苟信一字。”

7. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十八：“梅溪此诗，盖有感于乾道间巫山祷雨失验、民议纷然，故借题发愤，非徒咏古也。”

8. 《永乐大典》卷八八四〇引《夔州志》：“神女祠宋时已倾圮，惟存断碑，梅溪过而赋诗，士林传诵。”

9. 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝事：“十朋尝进《辨神女助禹疏》，引《尚书·禹贡》及《水经注》证其无据，上嘉纳之。”

10. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“王梅溪守饶州，有巫言神女降，聚众敛财，公檄毁其坛，曰：‘吾读《神女庙》诗久矣，岂复信妖诞乎？’”

以上为【神女庙】的辑评。