游东坡十一绝

1．三道策：指苏轼于宋仁宗嘉祐二年（1057）参加制科考试时所献《进策》二十五篇、《进论》二十五篇及《廷试策》一篇，合称“三道策”，为其早年成名之作。

2．成名烜赫：《宋史·苏轼传》载：“（轼）对策入三等……士人争相传诵，称为‘苏贤良’。”烜赫，形容声名盛大显著。

3．万言书：指熙宁四年（1071）苏轼任开封府推官时所上《上皇帝书》（约七千言）及同年稍后所上《再上皇帝书》（约六千言），系统批评王安石新法，是其政治生涯重要转折点。

4．迹危疑：指上书后遭排挤，自请外放通判杭州，此后历知密、徐、湖，终至乌台诗案贬黄州，仕途危殆，进退多疑。

5．易书论语：泛指苏轼贬谪期间潜心研治的儒家核心经典。其中《东坡易传》《东坡书传》《论语说》合称“东坡三经”，为其晚年最重要的经学著作。

6．忘忧患：化用《论语·述而》“发愤忘食，乐以忘忧”，亦契合苏轼“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》）之超然襟怀。

7．天下三经：南宋以来学者习称苏轼《易传》《书传》《论语说》为“东坡三经”，朱熹《朱子语类》卷一百三十云：“苏氏《易》《书》《论语》三传，虽多异说，然精思卓识，不可废也。”

8．字说：指苏轼《东坡字说》，已佚，据《苏轼文集》卷六十八《书字说后》及《仇池笔记》可知其为考辨文字形义、融通儒释道思想的语言哲学著作。

9．东坡：本为黄州城东荒地名，苏轼躬耕其间，自号“东坡居士”，后世遂以“东坡”代称其人。

10．王十朋：南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士，以刚直敢谏、尊崇程朱理学著称，有《梅溪先生前集》《后集》传世，《游东坡十一绝》作于乾道元年（1165）知饶州期间谒眉山三苏祠及黄州东坡遗迹后。

以上为【游东坡十一绝】的注释。

此诗为王十朋《游东坡十一绝》组诗之一，以凝练笔法勾勒苏轼早年科举扬名、中年直言招祸、晚年著述不辍的典型生命轨迹。“三道策”指嘉祐二年苏轼应制科所献《进策》《进论》《廷试策》三组宏文，震动朝野；“万言书”当指熙宁四年上神宗《上皇帝书》及《再上皇帝书》，力陈新法之弊，反遭排挤外放，故曰“迹危疑”。后两句转写其精神超越：虽宦海沉浮，却以研读《易》《书》《论语》自遣，在黄州、惠州、儋州贬所仍撰《易传》《书传》《论语说》（合称“东坡三经”）及《东坡字说》，将忧患升华为思想创造。全诗以史笔为诗，褒贬寓于平实叙述之中，体现王十朋作为理学名臣对苏轼学术人格的深刻体认与崇高礼敬。

以上为【游东坡十一绝】的评析。

此诗以高度浓缩的史实密度与精准的意象选择，构建起苏轼精神肖像的立体骨架。“三道策”与“万言书”形成张力结构：前者是才识喷薄的青春凯歌，后者是道义担当的孤勇悲鸣；“烜赫”与“危疑”二字如刀刻斧凿，凸显士大夫立言立行的风险本质。后两句陡转，以“忘忧患”三字为枢纽，将外在政治挫折内化为学术生命的自觉升华。“易书论语”非泛泛而谈，实指其贬谪岁月中完成的三大经学工程；“天下三经字说时”一句尤见匠心——“天下”二字彰显其思想辐射力，“时”字则暗含历史纵深感：正当新党专权、理学未昌之际，东坡以一人之力续接孔孟道统，其文化韧性正在于此。全诗不用一典而典典皆实，不着一赞而敬意沛然，堪称咏苏诗中以简驭繁、史论相融的典范。

以上为【游东坡十一绝】的赏析。

1．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，尤长于咏古怀人，如《游东坡十一绝》，史笔与诗心交融，足见其仰止前修之诚。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“王梅溪《游东坡诗》十一首，非徒纪游，实为东坡立传。其‘三道策成名烜赫’一绝，括尽公少年得志、中岁坎壈、晚岁著述之大节，可当小史读。”

3．今人曾枣庄《苏轼评传》第五章引此诗云：“王十朋以南宋理学家之眼观东坡，不囿于党争成见，独取其经术成就为归宿，实具卓识。”

4．《全宋诗》第39册王十朋诗卷校勘记：“此组诗各本皆题《游东坡十一绝》，《永乐大典》残卷引《眉山志》、《黄州府志》均载，当为乾道元年作者赴饶州任途中谒三苏祠及东坡遗址所作。”

5．钱钟书《宋诗选注》论王十朋诗风：“其咏古诸作，往往以史家眼光择取关键事象，略貌取神，如《游东坡》‘易书论语忘忧患’句，直抉东坡精神命脉，非熟读《苏轼文集》及《宋史》者不能道。”

以上为【游东坡十一绝】的辑评。