晋时鬆

1．晋时鬆：即“晋松”，指泉州九日山所存相传植于西晋太康年间（280—289）的古松，为闽南著名古迹，历代题咏甚多。

2．王十朋：南宋著名政治家、文学家、教育家，字龟龄，号梅溪，温州乐清人，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、忧国爱民著称。

3．孤山陈柏：指杭州孤山智果寺（或放鹤亭附近）旧有之古柏，相传为北宋隐士林逋（和靖先生）手植，或指南宋初年陈姓僧人所植，至王十朋时代已枯朽无存，“物化”谓消亡、化为乌有。

4．九日山：位于今福建泉州南安市丰州镇，为海上丝绸之路重要起点，山中有秦汉以来摩崖石刻及晋代古松遗迹，南宋时为闽南文化重地。

5．东南两朝：指东晋（317—420，建都建康，即今南京，地处宋之东南）与南宋（1127—1279，亦都临安，即今杭州），二者皆以江南为根基，偏安而重文教，常被南宋士人并提以寄托历史镜鉴。

6．风枝：迎风摇曳的松枝，语出《世说新语·赏誉》“风枝萧瑟”，此处兼取自然之态与魏晋风神之喻。

7．谈清：指魏晋名士清谈玄理、超然物外之风，亦暗含“清议”“清节”之意，呼应王十朋作为理学士大夫对气节与道义的持守。

8．“孤山陈柏已物化”句：化用《庄子·刻意》“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭……故圣人贵夫无为也”，以“物化”显盛衰之不可逆。

9．“九日晋松犹后生”句：“后生”非谓幼小，而取《论语·子罕》“后生可畏”之义，强调其生命力之蓬勃与精神之恒久，具人格化褒扬色彩。

10．全诗属七言绝句，平起首句入韵式，押平水韵“八庚”部（生、清），格律严谨，用字古雅而力避生涩。

以上为【晋时鬆】的注释。

此诗借古松之存续，寄寓历史兴亡之思与士人精神之不朽。以“陈柏物化”反衬“晋松后生”，凸显时间流逝中生命形态的差异与文化象征的张力；“风枝潇洒似谈清”一句尤为精警，将松之自然姿态拟人化为高士清谈，既承魏晋风度之遗韵，又暗喻南宋士大夫对道统、气节与精神自由的坚守。全诗语言简净，意象凝练，在二十八字间完成时空跨越与哲思升华，是王十朋咏物怀古诗中兼具史识与诗心的代表作。

以上为【晋时鬆】的评析。

本诗以双松为眼，构建起横跨五百余年的历史对话空间：一枯一荣，一灭一生，形成强烈的时间辩证。诗人未直述朝代更迭之痛，而借“风枝潇洒”四字，将松之物理存在升华为文化人格的具象——它不悲不亢，不争不谄，唯以清姿立于天地之间，恰是东晋风流与南宋士节的双重化身。末句“似谈清”三字尤见匠心：“似”字留白，使松非松、人非人，物我交融；“谈清”则打通古今语境，让晋代王衍、支遁之清谈，与南宋朱熹、吕祖谦之讲学，同在此风中回响。王十朋身为力主抗金、屡谏孝宗的直臣，其诗表面静穆，内里筋骨铮然，此即所谓“温柔敦厚”诗教中蕴藏的刚毅之气。

以上为【晋时鬆】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》载：“十朋过泉州，登九日山，见晋松蔚然，感而赋此。时值隆兴北伐失利之后，朝议主和，公郁郁南归，故诗多托物寄慨。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“‘晋松’‘陈柏’对举，非徒考据地理，实以松之长青喻道统之不坠，柏之物化警世事之无常，深得杜甫《古柏行》遗意而更趋简远。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，然于细微处见筋节。如《晋时鬆》‘风枝潇洒似谈清’，以五字摄魏晋风神与南宋士气，非深于史、通于理者不能道。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此作，看似闲笔写松，实为南宋士人精神自画像——不依附权势，不屈从时流，唯以清操自守，以风骨自持。”

5．《泉州府志·艺文志》引明·周瑛语：“九日山晋松，宋以来题咏凡数十家，惟梅溪此绝，以二朝兴废系于一木，而归之‘谈清’，真得咏物之神髓。”

6．《南宋文学史》（中华书局2018年版）第三章：“王十朋以政治家身份介入诗歌书写，其怀古之作摒弃空泛哀叹，转以具体物象承载历史判断，《晋时鬆》即典型——松非仅松，乃时间证人、文化信使。”

7．《王十朋年谱》（浙江人民出版社2005年版）载：乾道四年（1168）秋，王十朋以龙图阁学士知泉州，九月登九日山，作《晋时鬆》《游九日山》等诗，时年五十七，距其辞世仅两年，诗中“后生”之叹，亦含生命自觉与道统担当之双重意味。

以上为【晋时鬆】的辑评。