五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首

1．黍：黄米，古代北方常用以制粽，此处代指粽子。

2．角：指角粽，即锥形粽子，古称“角黍”，为端午传统食品。

3．艾：艾草，端午悬挂门楣或焚熏以祛秽避邪，民间视为驱疫之神草。

4．荷香十里：化用杨万里“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”之意境，状江南五月荷塘盛景。

5．一钩月：形容新月如钩，时值农历五月初四，月相确为蛾眉初升之状，切合纪实。

6．扁舟：小船，典出《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”，后世多喻隐逸或从容之态。

7．归去人：暗用陶渊明《归去来兮辞》意象，亦呼应端午民间“送瘟神”“返故里”等习俗心理，非实指某人，乃泛写节序中人的往来行止。

8．南楼：温州郡治（今浙江温州）城南之楼，王十朋时任温州知州，常与僚属登临赋诗。

9．竞渡：即龙舟竞渡，端午核心习俗，本诗题中明言，然诗中隐而不写，是为避熟就生之匠心。

10．可元章：即陈桷（字元章），南宋官员、学者，时为温州通判，与王十朋交善，常唱和联句。

以上为【五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首】的注释。

此诗实为王十朋《五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首》中之一首（原题虽言“四首”，但今存文本常混入后作，此首属前组），写端午前夕（五月四日）登楼观龙舟准备情景，却避写喧闹竞渡，独取静谧清旷之境。首句以“黍”“角”点明端午食粽习俗，“尽生角”三字凝练而富生活质感；次句转写艾草辟邪之俗，“忽为神”三字看似平易，实含对民俗自然生成、百姓虔敬无饰的深沉体认。后两句宕开笔墨，由近及远：荷香与钩月构成嗅觉与视觉通感，清丽绝尘；“定有扁舟归去人”以揣想收束，不写观者之留连，反写他人之归棹，以退为进，愈显南楼高旷、心绪闲远。全篇未着一“竞”字、“渡”字，而端午风物、节序气息、士人襟怀俱在言外，深得宋人“以简驭繁、以静涵动”之诗法精髓。

以上为【五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首】的评析。

此诗最堪玩味处，在于时间、空间与心境的三重错位：时间上，写五月四日“观竞渡”之“前夜”，而非正日之喧腾；空间上，立足南楼高处俯察，却舍弃江面鼓声旗影，专摄荷塘月色之幽微；心境上，同僚共聚本应热烈，诗人却以“归去人”作结，引向超然静观。三个维度共同构筑出一种节俗中的疏离感——这并非冷漠，而是士大夫对民俗既参与又超越的清醒姿态。诗中“尽生角”之“尽”字见筹备之周详，“忽为神”之“忽”字显信仰之淳朴，“一钩月”之“钩”字状月形之精准，“定有”之“定”字透推想之笃定，皆以极俭字眼承载极丰意蕴。尤为难得者，全诗无一典故，纯以白描出之，而格调清刚，气韵流转，深契王十朋“诗贵真、贵简、贵有骨”之主张，堪称南宋理学诗风中融情入景、不落理障的典范。

以上为【五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十六引《梅溪前集》载：“十朋守温，每岁端午必率僚属登南楼观竞渡，赋诗志盛，然不尚铺张，务求性灵所寄。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十六按语：“梅溪诸端午诗，多于热闹中见静思，此首‘荷香十里一钩月’十字，足令千载读者如临其境，非胸有丘壑、目无尘滓者不能道。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜甫而兼得乐天之平易，其写节序，尤善以寻常风物托兴，不假雕绘而神味自远。”

4．《永乐大典》卷二万三千七百九十九引《温州府志·艺文》：“王忠文公（十朋谥忠文）守郡时，凡遇佳节，必与僚属登楼赋诗，其《南楼观竞渡》诸作，温人至今传诵，以为风雅之盛。”

5．《宋百家诗存》卷三十七评王十朋诗：“不事奇险，而气格自高；不尚藻缋，而情致弥永。观其端午诸作，可知宋世良吏之诗心，固在民风节俗之中，不在风云雷雨之外也。”

以上为【五月四日与同僚南楼观竞渡因成小诗四首明日同行可元章登楼又成五首】的辑评。