过风口望巫峡岩嶂如雁山祥云峯经行峡烟霞障

1．风口：指长江三峡中风势强劲的峡口地段，此处泛指巫峡入口或行舟所经之要隘。

2．巫峡：长江三峡之一，西起重庆巫山县大宁河口，东至湖北巴东县官渡口，以幽深秀奇、云雾变幻著称。

3．岩嶂：高峻如屏障的山岩，嶂，直立如屏的山峰。

4．雁山：即雁荡山，位于今浙江乐清，北宋时已为著名佛教圣山与山水胜境，以峰奇、石怪、瀑飞、云幻闻名。

5．祥云峯：雁荡山主峰之一，又作“响云峰”或“香云峰”，宋人游记中常见此名，取云气氤氲、祥瑞萦绕之意。

6．经行峡：非实有地名，乃诗人临时创设的复合称谓，由“经行”（佛教语，指僧人于一定范围内徐步往返以调心摄念）与“峡”组合而成，暗喻穿越巫峡如一场精神巡礼。

7．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，谥忠文。诗风清刚朴厚，力避浮华，尤擅七绝与五律。

8．“十二巫山”：化用宋玉《高唐赋》“巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”及民间“巫山十二峰”之说，非确指峰数，乃取其经典意象。

9．“岩如雁荡列江滨”：雁荡山地处浙东沿海，并不临长江，此系艺术通感之比，重在神似而非地理对应，体现宋代山水诗重“理趣”与“心象”的审美取向。

10．“定是经行峡里人”：强调命名权源于切身经验，“峡里人”非土著居民，而是以身体丈量、以心灵体认山水的行旅者，凸显宋诗对主体性与实践性的推崇。

以上为【过风口望巫峡岩嶂如雁山祥云峯经行峡烟霞障】的注释。

此诗以巧思构境，借地名之偶合生发哲思与诗意。首句以“锁”字写巫山云气之浓密凝重，显出雄浑气象；次句将巫山岩嶂比作雁荡诸峰，突破地理实限，在视觉与精神层面建立山水互文。后两句翻出新意：不问“谁将巫峡称为雁荡”，而反诘“谁命名了‘雁荡经行峡’”，继以笃定作答——命名者必是亲履其境、沉浸烟霞的行路人。诗中“经行”二字双关，既指僧人巡礼修行之路（王十朋早年习儒亦通释典），亦指诗人自身舟行峡中的真实经历，使自然景观升华为生命体验与主体认知的结晶。全篇二十字，无一闲笔，起承转合精严，堪称宋人绝句中以理趣见长的典范。

以上为【过风口望巫峡岩嶂如雁山祥云峯经行峡烟霞障】的评析。

本诗最动人处，在于以极简语言完成三重超越：一是空间超越——将浙南雁荡与巴东巫峡并置，打破地理隔阂，构建跨区域的山水精神谱系；二是语义超越——“雁荡”本为专名，诗人将其拆解、挪移，附着于“经行峡”这一虚构名目，使地名由静态标识转为动态过程；三是存在超越——末句“定是经行峡里人”，将命名行为还原为生命实践，暗示唯有亲历烟霞、出入云壑者，方具赋予世界意义的资格。诗中“烟霞障”三字尤为精警：“障”字既状云霞如幕遮蔽峰峦之实景，又隐喻认知之障、名相之障，而“经行”恰是对“障”的穿越。故此诗表面咏峡，实为一首关于观看、命名与存在的微型哲理诗，静水深流，余味隽永。

以上为【过风口望巫峡岩嶂如雁山祥云峯经行峡烟霞障】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》载：“十朋过巫峡，见云岩奇绝，恍若雁山，因题此绝。时年三十六，赴试临安道中。”

2．《宋诗钞·梅溪诗钞》吴之振评：“梅溪绝句，多于寻常景物中别开生面，此诗以‘经行’二字点化两山，不粘不脱，得司空图‘思与境偕’之旨。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘谁名雁荡经行峡’一句，设问奇崛，非胸有丘壑、足遍东南者不能道。”

4．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，而格律谨严，如‘定是经行峡里人’，信手拈来，自有千钧之力。”

5．清厉鹗《宋诗纪事》按语：“此诗虽小，实关宋人‘以禅入诗’之脉络，‘经行’本出《十诵律》，梅溪用之，不露痕迹，而义理自彰。”

6．《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋此作，可视为南宋士人山水观之缩影——地理边界让位于心灵版图，实存之峡与心造之境浑然一体。”

7．《梅溪先生文集》附录《年谱》绍兴十九年条：“秋，自温赴杭，舟次巫峡，作《过风口望巫峡》等诗，时初识李光、张焘诸公，诗风益趋沉实。”

8．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“周煇尝言：‘梅溪过巫峡，见云山变幻，叹曰：此真雁山移步换形耳。’即此诗本事也。”

9．《历代题画诗类》选此诗入“山水类”，按语：“不绘形而传神，不状色而见境，宋人所谓‘以少总多’者，此其证也。”

10．《中国古典诗歌鉴赏辞典》（上海辞书出版社1989年版）：“末句‘定是经行峡里人’，斩截有力，将命名权归于实践主体，较同时代‘诗穷而后工’之论更进一步，直启陆游‘纸上得来终觉浅’之思。”

以上为【过风口望巫峡岩嶂如雁山祥云峯经行峡烟霞障】的辑评。