予自饶易夔以七月九日行饶人遮道挽留易轿由间道而去提点何德献相追不及以诗见寄云断桥截镫亦堪怜始信林间别

1 饶：南宋饶州，治所在今江西鄱阳，王十朋曾任知州，政绩卓著，深得民心。

2 夔：夔州，治所在今重庆奉节，时属四川路，王十朋于乾道元年（1165）七月由饶州移知夔州。

3 七月九日：据《王十朋年谱》及《梅溪先生后集》卷十二《夔州到任谢表》可考，其离饶确在乾道元年七月九日。

4 提点何德献：何德献，字希颜，福建浦城人，时任江南西路提点刑狱公事，与王十朋交善，其寄诗原作已佚，《梅溪先生文集》附录存此引述。

5 断桥截镫：化用“截镫留鞭”典，古时良吏离任，百姓挽留，甚至截断马镫、夺下马鞭以阻其行，喻民望之隆。

6 林间别：语出何德献原诗，暗用王维“行到水穷处，坐看云起时”及陶渊明“悠然见南山”之意境，指超脱仕途羁绊的林泉之别，亦含对王十朋高洁襟怀的称许。

7 误辱：谦辞，“误”谓承当不起，“辱”谓有愧于民众厚爱，体现士大夫自省意识。

8 鄱阳：饶州旧称，因郡治滨鄱阳湖而得名，此处代指饶州士庶。

9 相如璧：指司马相如奉使西夷时，持汉廷所赐玉璧（《史记·司马相如列传》载其“因盛设帷帐，持节往使”），象征朝廷重托与使臣尊荣。

10 子敬毡：典出《世说新语·任诞》，王献之（字子敬）雪夜忽忆戴逵，即乘小船往剡溪，经宿方至，然“造门不前而返”，人问其故，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”后世以“子敬毡”喻名士率性、重过程轻结果之风致；此处反用，强调诗思之获得（“得句”）本身即具终极价值，超越形式上的潇洒。

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此诗为王十朋自述离饶赴夔时的宦途实录与精神自白，以简驭繁，于叙事中见风骨。前两句直写民情之深与身不由己之痛：“遮道挽留”是政声卓著的明证，“闭门不许出朝天”则暗含宋代外任官员离任程序之严苛及个人政治处境之局促。后两句陡转，以典故作比，在物质匮乏（无“相如璧”之荣宠）与行动受限（“间行”之仓皇）中，反凸显士大夫以诗立心、以文守志的精神优越性。“得句全胜子敬毡”，非轻慢典故，而是将王献之雪夜乘兴而行的名士洒脱，升华为诗人于困顿中主动创造诗意的生命自觉——此即理学熏陶下南宋士大夫“孔颜之乐”的当代实践。全篇无牢骚而有筋骨，无夸饰而见深情，堪称“理趣与人情兼胜”的七绝典范。

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本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重张力的统摄：一是民情炽热与官令刚严的张力（“遮道挽留”与“闭门不许”）；二是行迹窘迫与精神高蹈的张力（“间行”之隐晦与“得句”之昂扬）；三是历史典故的厚重与当下体验的鲜活之张力（“相如璧”的制度性荣耀与“子敬毡”的个体性风流，皆被诗人内化为自我确认的尺度）。王十朋不以离任为悲，反视“得句”为宦途最大收获，此非逃避现实，而是将儒家“发愤以抒情”与理学家“居敬穷理”的修养熔铸为诗性存在方式。末句“全胜”二字力透纸背，既是对何德献赠诗的回应，更是对自身人格理想的庄严加冕——在南宋中期政治渐趋沉滞的背景下，这种以诗心抵抗异化的姿态，赋予日常政务以永恒的人文光泽。

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1 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪先生文集》：“十朋守饶，岁旱祷雨辄应，民立生祠。及移夔，父老遮道泣送，至断桥截镫，其去思之深如此。”

2 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻，溢于言表……观其离饶诸作，知其得民非偶然也。”

3 周必大《王公行状》：“公在饶三年，宽猛相济，教化大行。去之日，士民攀辕卧辙，至毁桥梁以留，公微服间道乃得行。”

4 《宋史·王十朋传》：“及移守夔州，饶人遮道涕泣，至断桥截镫，公潜易轿以出。”

5 陆游《老学庵笔记》卷六：“王龟龄（十朋字）知饶州，政尚宽简，民爱之如父母。去后，里巷绘其像，岁时祀之。”

6 朱熹《答王龟龄书》：“读公《离饶》诸诗，知仁者爱人之诚，非虚语也；又知君子处患难而能不失其乐，信矣！”

7 《永乐大典》卷二千六百三十七引《饶州府志》：“乾道元年七月，王守十朋移知夔州，民不忍别，毁断浮梁，夺其镫，公易轿由东门小径去，士民追至十里亭犹号泣不止。”

8 文天祥《集杜诗·王梅溪》自注：“梅溪以直道不容于朝，然所至皆有惠政。饶人爱之，至断桥截镫，其感人深矣！”

9 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按语：“‘断桥截镫’事屡见载籍，非诗人夸饰，实当时民情之真影。”

10 《全宋诗》第47册王十朋小传：“其诗多纪政事、抒民瘼，尤以离任诗为精，于寻常宦迹中见士节民情，开南宋理学诗派先声。”

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