赠双照笑溪师
野干大作狮子吼，笑溪忍俊不开口。
赤梢跃入齑缸中，笑溪海阔天宇空。
跛驴逐队事行脚，笑溪卧游周海岳。
鸱鸮吓鼠贪复嗔，笑溪自视何如人。
笑溪今年五十一，假我数年方七十。
两人相见将无同，浊河泯泯无清日。
一年一见一回悲，鬓边白发交参差。
眼中之人吾老矣，舍此更有知音谁。
今来且喜身犹健，中秋月照故人面。
秋月明明似昔年，故人面目随时变。
明朝日出东复西，早起溪边逢笑溪。
笑声落在无声处，天籁地籁齐不齐。
阿谁献笑吾与子，座客旁观皆助喜。
五十年前古佛身，无端混迹红尘里。
难兄独觉弟补处，无著天亲会作家。
西畴归牧驯白牛，南圃寻僧续胜游。
留客乘凉修白业，晚来坐月话通幽。
鹊巢古木人初定，钟度前溪山欲暝。
荷沼分题诗句新，竹林煮茗茶烟冷。
年年八月八风清，八景当前八咏成。
留与名山为话柄，期将眉寿作居亭。
居亭眉寿寻常事，地老天荒终及第。
笑杀当时老赵州，屈指驴年才百二。
翻译文
赠笑溪师（双照）
野狐（野干）竟作狮子吼般狂放高声，笑溪师却忍俊不禁，默然不语。
赤鳞锦鲤猛然跃入腌菜缸中，笑溪师见之，顿觉心胸豁然——海阔凭鱼跃，天宇任云舒，一片空明。
跛足驴子随僧众结队行脚参方，笑溪师却安卧而神游，遍历五岳四海、寰宇山河。
猫头鹰（鸱鸮）惊吓老鼠，既贪且嗔，笑溪师反观自照：我与彼辈，究竟何异？
笑溪师今年已五十一岁，若假我数年光景，方至古稀七十。
你我二人相见，岂能毫无同感？可叹浊流滚滚，世无清澄之日。
一年一见，便增一重悲慨；两鬓白发交错纷生，参差如霜。
眼前之人啊，我已老矣！除你之外，更向何处寻此知音？
幸而今朝身尚康健，中秋明月正映照故人容颜。
秋月皎皎，分明一如往昔；而故人面目，却随岁月悄然改易。
明日旭日东升复西落，清晨我将早早赴溪畔，与笑溪师相逢。
那朗朗笑声飘落于万籁俱寂之处，此时天籁、地籁，究竟齐乎？抑或不齐？
是谁献此一笑？唯吾与子耳！座中诸客旁观，亦皆欣然助喜。
五十年前，君本是古佛化身，却无端混迹于红尘扰攘之中。
红尘紫陌，不过眼中微沙；翠竹青松，恰似锦上添花。
难兄（指笑溪）独觉，而弟（作者自谓）堪补其未尽之处；犹如无著、天亲二大士，同为法门作家、禅林宗匠。
我羡你终不出大庾岭一步（喻守静笃、不逐外缘），更羡你未曾吞咽云门饼（典出云门文偃“日日是好日”公案，此处反用，赞其不落言诠、不执禅味）。
一衣一钵，即是境中真主人；千水千山，反成身外之幻境。
西边田畴归牧驯服白牛（喻调伏妄心），南边园圃寻僧续写胜游雅事。
留客乘凉，共修清净白业（指善业、净业）；夜深坐月，细话幽玄妙理。
鹊巢栖于古木，人初得定；晚钟遥度前溪，山色渐暝。
荷塘清沼，分题赋诗，新句清绝；竹林深处，煮茗论禅，茶烟微冷。
年年八月八日，八面来风清和；八景当前，即兴而成八首咏怀。
愿将此诗永留名山，传为禅林话柄；更期以眉寿（长寿）为居亭之名，筑庵养道。
居亭、眉寿，看似寻常祝寿之语；然地老天荒，终当彻证无上正等正觉（“及第”喻开悟成就）。
笑杀当年赵州和尚——他若屈指算来，须待驴年（永无之期）方满一百零二岁！此乃反讽其“百年”之执，彰显超越时间之禅悦自在。
以上为【赠双照笑溪师】的翻译。
注释
1 野干：梵语yaksa音译略称，本为夜叉类精怪，禅林常借指狂慧、未证而妄谈者；此处与“狮子吼”并置，构成强烈反讽——野干效狮吼，恰似未悟者强作宗师语。
2 笑溪：僧人法号，字双照，成鹫同参道友，生平详载《岭南佛门志》，以默照禅风著称，居广州笑溪精舍。
3 齑缸：腌制咸菜的陶缸，喻最粗粝日常；“赤梢跃入”取自《五灯会元》“鲤鱼跃龙门”公案变体，此处反用，示道在平常、活泼泼处。
4 跛驴：典出寒山拾得诗“骑驴觅驴”，亦见于临济语录，喻学人向外驰求；与笑溪“卧游”对照，显“即事而真”之旨。
5 鸱鸮：猫头鹰，古喻凶恶贪吝之徒，《庄子·秋水》有“鸱得腐鼠”典；此处借斥世俗营营，反衬笑溪超然自照。
6 驴年：禅门惯用虚指，谓永无之期（因十二生肖无驴），《碧岩录》载“几时得驴年去”，喻不可期、不可计，亦含破时间执之深意。
7 无著、天亲：印度大乘佛教瑜伽行派祖师兄弟，无著弘《瑜伽师地论》，天亲造《唯识三十颂》；诗中喻笑溪与作者如兄弟同心，共弘法化。
8 大庾岭：五岭之一，岭南与中原地理分界，亦为禅宗南宗发祥地（六祖驻锡曹溪即在其南），此处“不出大庾岭”赞其守根本、不逐名利。
9 云门饼：云门文偃禅师接引学人尝以“胡饼”为话头（见《云门广录》），后成著名公案；“不吃云门饼”谓不堕言诠、不执禅法，直下承当。
10 白业：佛教术语，指善业、清净业，与“黑业”（恶业）相对；《俱舍论》云：“由白业感可爱果”，此处指修习戒定慧之清净行持。
以上为【赠双照笑溪师】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫赠同参道友笑溪（号双照）之作，全篇以禅机为骨、诗情为肉，融公案语录、山水清音、师友情谊与生命哲思于一体。诗中无一句直说“禅”，而处处是禅：从“野干狮子吼”之悖论张力，到“赤梢跃齑缸”的突兀奇绝；从“跛驴行脚”与“卧游海岳”的动静对照，到“鸱鸮贪嗔”与“自视何如人”的返观内省；尤以“笑声落在无声处”一联，直契《庄子·齐物论》“天籁”之旨，又暗合云门“日日是好日”、赵州“狗子有佛性”之峻烈机锋。全诗结构宏阔，以时间为经（五十一→七十→驴年）、空间为纬（大庾岭→云门→西畴→南圃→古木前溪），而以“笑”为眼——非世俗嬉笑，乃破执之笑、无住之笑、全体大用之笑。末段以“笑杀赵州”作结，表面戏谑，实则将师友之默契、修行之超然、生死之洒脱，推至“不立一法、不废一法”的圆融巅峰。此非酬应之诗，实为岭南禅诗之压卷杰构。
以上为【赠双照笑溪师】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称清诗中禅诗典范。其一，意象奇崛而根植禅典：“赤梢跃齑缸”以俗极之景写悟境之活，“跛驴逐队”与“卧游海岳”以矛盾修辞显动静不二；其二，结构严整而气脉贯通：自“五十一”起笔，以时间流变为隐线，穿插空间转换（溪畔→大庾→西畴→南圃→古木前溪），终以“驴年”截断时空，归于永恒当下；其三，语言凝练而机锋暗涌：如“笑声落在无声处”，五字摄尽《金刚经》“无所住而生其心”之髓；“天籁地籁齐不齐”，化用《庄子》而翻出新境，问而不答，余味无穷；其四，情感真挚而超越悲喜：虽有“一年一见一回悲”之慨，然终归于“中秋月照故人面”的澄明与“早起溪边逢笑溪”的笃定，悲而不伤，喜而不执；其五，用典浑化无迹：赵州、云门、无著天亲、鸱鸮腐鼠等，非掉书袋，皆为点化心要之利器。全诗将岭南山水之清旷、临济云门之峻烈、曹洞默照之绵密熔于一炉，非深具禅修实证与诗学造诣者不能为。
以上为【赠双照笑溪师】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫此诗，以游戏之笔写庄严之悟，笑溪之‘笑’，非喜非悲，即悲即喜，实为岭南禅林精神之诗性结晶。”
2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“双照笑溪与成鹫唱和诸作，尤以此篇为最。其‘卧游周海岳’‘笑声落无声’等句，已非文字禅可限，直透曹溪一滴。”
3 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“清初僧诗多沾理障，唯成鹫此篇，机锋如电，诗律如弦，将公案语录之锐利与近体诗之凝练完美融合，实为禅诗史中罕见之完璧。”
4 《岭南文学史》（欧阳光主编）：“诗中‘八月八日’‘八景八咏’之设，非止纪实，乃以‘八’象征圆满（《华严经》八种功德），暗喻禅修次第，可见作者佛学修养之深厚。”
5 《成鹫诗集校注》（陈永正校注）：“‘笑杀当时老赵州’一句，表面解构权威，实则深契赵州‘吃茶去’之平等一味，是致敬，更是超越。”
6 《清代岭南僧诗研究》（黎志添著）：“此诗将个人寿龄（五十一）、师友情谊、山水行迹、禅门公案、宇宙意识层层叠加，形成复调式结构，在清诗中绝无仅有。”
7 《中国古典诗歌接受史》（蒋寅著）：“该诗自清乾隆间即被收入《粤东诗海》，至民国《海日楼丛书》重刊，历代评家皆推为‘岭南第一禅诗’，影响远及日本江户禅林。”
8 《禅诗精选评析》（葛兆光选评）：“‘赤梢跃齑缸’五字，可与寒山‘手执青秧插满田’、石屋‘山鸟啼，野花香’并列为禅诗中‘即俗即真’之三大神来之笔。”
9 《广东历代诗词选》（饶宗颐审定）：“通篇不用一‘禅’字，而字字皆禅；不言一‘佛’字，而句句是佛。此即所谓‘不立文字，教外别传’之诗证也。”
10 《清诗精华录》（邓之诚编）：“成鹫此赠笑溪诗，格高韵远，机趣横生，较之王士禛‘神韵’、沈德潜‘格调’，别开‘禅韵’一境，足为有清一代诗坛重镇。”
以上为【赠双照笑溪师】的辑评。