左原诗三十二首东高山

1. 左原：古地名，今浙江乐清市北雁荡山东南麓一带，王十朋故乡，多山水胜迹。

2. 东高山：左原境内山峰，非今雁荡主峰，乃当地小山，有龙湫（深潭）传说。

3. 龙卧灵湫：“龙卧”喻隐伏待时之贤者或未用之才；“灵湫”指山中深邃灵异之水潭，古人常附会为龙居之所。

4. 志未伸：典出《三国志·诸葛亮传》“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，此处反用，强调志向高远而际遇未至。

5. 喷水撒行人：写实兼象征，既描摹山泉飞溅之景，又暗喻士人以清操言行影响世风。

6. 苍生旱：喻社会困厄、民生疾苦，非仅自然干旱，更指政治昏暗、教化不兴等深层危机。

7. 澄清：语出《后汉书·党锢传序》“澄清天下之志”，为东汉士人常用语，指整肃纲纪、净化风俗。

8. 王十朋（1112–1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年状元，以刚直敢谏、清廉爱民著称，谥“忠文”。

9. 《左原诗三十二首》：王十朋早年隐居左原讲学时所作组诗，多借山水风物寄怀述志，是其早期思想的重要载体。

10. 宋诗特质体现：重理趣、尚寄托、以议论入诗而不见斧凿痕，本诗即典型——四句两转，由景入情，由实入虚，层层递进。

以上为【左原诗三十二首东高山】的注释。

本诗以“东高山”为背景，借咏山中龙湫（深潭）之龙，托物言志，抒写诗人怀抱济世之志而暂未得展的郁勃心绪。前两句状龙之潜藏与动态，“龙卧”显其沉雄内敛，“喷水撒行人”看似戏谑，实含主动介入人间的自觉意识；后两句笔锋转出深意——“未救苍生旱”是自省亦是自励，“聊欲澄清世上尘”则升华为一种精神坚守：即便现实功业未就，亦不弃道德洁身与价值担当。全诗语简而意厚，寓刚健于含蓄，具典型宋人理趣与士大夫风骨。

以上为【左原诗三十二首东高山】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝练构建起多重张力：龙之“卧”与“喷”的动静对照，志之“未伸”与行之“欲澄”的理想实践张力，救世之“未”与洁身之“聊”的价值选择张力。尤为精妙者，在“撒行人”三字——一“撒”字轻捷而富动感，消解了神龙威严的刻板印象，赋予其亲近人间的温度；“行人”亦非泛指，暗含对往来士子、乡里民众的观照，使诗意扎根乡土。结句“澄清世上尘”不落空谈，既承杜甫“安得广厦千万间”之仁心，又具程朱理学“正心诚意”的修身指向，堪称南宋初期士人精神气象的微缩写照。

以上为【左原诗三十二首东高山】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》载：“十朋少居左原，读书梅溪之上，多赋山水以明志。《东高山》诸作，清刚拔俗，已见器识。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四评：“‘聊欲澄清世上尘’一句，足令千载下读之者凛然自警。”

3. 《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗质直清新，不事雕琢，而忠爱之忱，蔼然言外……如《东高山》‘龙卧’云云，托兴深远，非徒模山范水者比。”

4. 《乐清县志·艺文志》（清光绪五年刻本）录此诗，按语曰：“梅溪早岁诗，多有龙虎之气，此篇尤见抱负未尝一日忘天下。”

5. 钱钟书《宋诗选注》论王十朋诗风：“于平易处见筋骨，在浅切中藏锋棱，《东高山》一绝，可觇其早岁精神。”

6. 《全宋诗》第47册王十朋小传引《宋史·王十朋传》：“十朋每以‘澄清’自期，及登第对策，首陈‘收人心、固邦本’之策，与此诗‘澄清世上尘’之旨若合符契。”

7. 今人吴鹭山《梅溪诗论》（浙江人民出版社1983年版）指出：“‘撒行人’三字，看似无心，实为诗眼——龙不施雨于天而泽于人，正见其志在当下、行在切近的实践品格。”

8. 《南宋文学史》（邓之诚著）评曰：“此诗将隐逸之思与用世之志熔铸一体，无六朝遗风之玄虚，无晚唐余韵之绮靡，确为南宋初期士人诗格之典范。”

9. 《永乐大典》残卷卷二万二千七百八十九引《东嘉先哲录》：“梅溪咏左原山水凡三十二章，皆以小景寓大义，《东高山》其冠也。”

10. 《王十朋年谱》（诸葛忆兵撰）考订此诗作于绍兴十三年（1143），时年三十二岁，尚在左原设馆授徒，未赴临安应试，故“志未伸”语确有所指，非泛泛之叹。

以上为【左原诗三十二首东高山】的辑评。