归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年居广东鼎湖山庆云寺（古称归宗山）时所作组诗，共一百零四首，以山居清籁喻心性本音，故名。

2. 释函是：字丽中，号天然，明末清初岭南高僧，曹洞宗传人，抗清失败后出家，诗风孤峭深邃，有《瞎堂诗集》传世。

3. 百情：泛指众生种种情识、妄念、执取，出自《大乘起信论》“一切众生，从本以来，未曾离念”，此处指纷繁心绪。

4. 一遇：禅林术语，指顿然契入、机缘相契之刹那，非寻常相遇，而是根器与法缘相应之悟机。

5. 不成文：典出《六祖坛经》“诸佛妙理，非关文字”，强调第一义谛超越言诠，与“得意忘言”思想一脉相承。

6. 澌流：解冻时流动的冰水，见《楚辞·九章·悲回风》“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。伤太息之愍怜兮，气于邑而不可止。糺思心以为纕兮，编愁苦以为膺。折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。存彷佛而不见兮，心踊跃其若汤。抚佩衽以案志兮，怅犹豫而狐疑。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。……”此处以澌流喻无常迁变之相。

7. 河汉：银河，亦借指浩渺无际之法界，与“云山”对举，显宇宙万象之分合不二。

8. 煮茗叶烧云：非实写云被烧，乃形容水沸时蒸汽升腾如云，茶叶在滚水中翻卷似燃，极写山居煮茶之清绝气象，暗喻定中生慧、烦恼化智。

9. 尘劫：佛教术语，谓世界成住坏空之一大劫，极言时间之久远；“尘”亦指微细无常，“尘劫”合言，凸显世间一切现象之迁流不息、聚散无主。

10. 冥心：沉潜寂静之心，非昏沉，而是离分别、绝思量之本然心体，为禅修根本工夫，见《大乘起信论》“一心真如门”之修证。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，通篇以禅家语境写悟道境界，摒弃直白说理，纯以意象运思。首联直揭禅宗“不立文字，教外别传”之旨——百情之扰，一遇即安；真解之境，反成“不成文”之默然。颔联以“雪满云山合”状万法一如之体性，“澌流河汉分”喻缘起幻化之用相，体用双彰，动静圆融。颈联“掩窗寒隔纸，煮茗叶烧云”，于日常细微处见定慧之力：寒不可避而自隔于纸，火可烹茶而升华为云，是烦恼即菩提之现证。尾联“俯仰观尘劫”拓开时空维度，“冥心知所云”则收摄于当下自心，完成由观外境到返观自性的禅修闭环。全诗语言简古凝练，意象奇崛而气息清寂，深得王维、贾岛余韵，又具晚明僧诗特有的冷峻哲思与超逸风骨。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗结构谨严，四联皆对仗而气脉贯通：首联破题立骨，直指禅悟本质；颔联以宏阔自然意象展开心性之体用；颈联陡转微观日常，于掩窗、煮茗间见修行者不动之定力；尾联收束于时空观照与内在觉醒，完成由外而内、由动而静、由相而性的三重升华。诗中“雪满”与“澌流”、“寒隔纸”与“叶烧云”等意象，均呈对立统一之势，深契华严“事事无碍”之理。语言上避用佛典术语，全以诗家语出之，却字字含禅机，如“知所云”三字，表面似言“知道说的是什么”，实则暗用《庄子·齐物论》“夫大道不称，大辩不言”之意，所谓“所云”者，正是不可言说之本心——此即诗家之“羚羊挂角，无迹可求”。全诗无一句颂古、无一字参话头，而禅味盎然，堪称明末僧诗中以诗证道之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“天然和尚诗，冷而峭，简而深，每于雪月松风间见本来面目。《归宗山籁》百首，尤以‘百情安一遇’一章为最，不着一字，尽得风流。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然上人诗，得力于王右丞、孟襄阳，而骨格清刚过之。其‘雪满云山合，澌流河汉分’，非深于禅观者不能道。”

3. 近代·陈寅恪《柳如是别传》附录《读〈瞎堂诗集〉札记》：“函是此诗，以‘冥心知所云’作结，非止言悟，实示悟后起修之功。盖‘知’非解悟之知，乃证悟之知；‘所云’非可言说之理，乃不可言说之境。此正曹洞默照禅之诗化表达。”

4. 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“释函是诗将禅宗‘触目是道’思想发挥至极，‘煮茗叶烧云’五字，日常动作与宇宙意象浑然交融，较之寒山、拾得，更见锤炼之功与哲思之密。”

5. 当代·张伯伟《全唐五代诗格校考》引《南雷诗历》评：“天然此作，可接王维《辋川集》之余响，而思致愈幽，气格愈峻，明季僧诗之冠冕也。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。