梁武帝

1 梁武帝：萧衍（464–549），南朝梁开国皇帝，笃信佛教，多次舍身入寺为奴，由朝廷赎还，大建佛寺，广度僧尼，致使国库空虚、军备废弛。

2 王十朋：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士，以刚直敢谏、崇儒重道著称。

3 不法先王：指不遵从周公、孔子所确立的以礼乐仁政为核心的儒家治国传统。“先王”在宋人语境中特指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣王。

4 浮屠：梵语Buddha音译，此处泛指佛教及佛寺、僧侣等佛教事务。

5 拾身倾国：谓不惜自身（屡次舍身同泰寺）并耗竭国力（营建寺院、布施僧众、举办法会等）。《南史·梁武帝纪》载：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽……僧尼十余万，资产丰沃。”

6 台城：六朝时建康（今南京）宫城所在地，梁武帝晚年被侯景围困于此，粮尽援绝，饥病交加，终饿死于净居殿，时年八十六。

7 空王：佛教对释迦牟尼的尊称之一，谓其证得真空法性、为诸佛之王。《大智度论》云：“佛能破诸烦恼，故名空王。”

8 饿病台城日：指太清三年（549）三月，侯景攻破台城后，断绝内外联系，梁武帝求蜜不得，仅得粗饭数粒，遂忧愤成疾，数日后饿死。《资治通鉴》卷一六二：“上索蜜不得，再曰‘荷荷’，遂崩。”

9 死：此处特指非正常、悲剧性死亡，暗含天道报应与历史审判之意。

10 宋代儒者普遍持“佛老害政”之论，王十朋此诗承欧阳修、司马光以来的理性批判传统，将宗教信仰置于现实政治效能之下予以检验，体现理学兴起前夜的士大夫经世意识。

以上为【梁武帝】的注释。

此诗为南宋诗人王十朋咏史怀古之作，以冷峻笔调直刺梁武帝萧衍佞佛亡国之失。前两句揭其根本悖谬：背弃“先王治用儒”的正统治道，沉溺佛教而荒废政事；后两句以“台城饿死”这一极具反讽意味的历史结局作结——虔诚奉佛四十余载，三度舍身同泰寺，最终竟困毙于叛军围困的宫城之中，佛力何在？全诗立意警策，逻辑严密，以设问收束，发人深省，体现了宋代士大夫以儒学为本位、理性批判宗教狂热的历史理性精神。

以上为【梁武帝】的评析。

本诗虽仅二十八字，却具千钧之力。首句“不法先王治用儒”以斩钉截铁之语定调，直指梁武帝治国路线的根本错误；次句“拾身倾国事浮屠”中“拾身”二字尤为精警——“拾”有轻率抛掷、不当处置之意，较“舍身”更含贬斥，凸显其行为之荒诞与不负责任。“堪嗟”二字转出无限悲慨，“曾得空王救死无”以诘问作结，不作断语而锋芒毕露：佛若真有灵，何以不能护佑其最虔诚的帝王信徒？此问实为对宗教神权的理性质疑，亦是对政教关系的深刻反思。诗中“儒”与“浮屠”、“先王”与“空王”、“治国”与“救死”形成多重张力，结构紧凑，对比强烈，堪称南宋咏史诗中思想性与艺术性高度统一的典范。

以上为【梁武帝】的赏析。

1 《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗主性情，贵理致，此咏梁武，不事铺叙而义正词严，足见儒者风骨。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“其诗如《咏梁武帝》诸篇，皆以史为鉴，持论平允，非徒作讽刺者比。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“以‘饿病台城’与‘空王救死’对勘，佛氏之虚诞，不待辨而自明。”

4 《宋诗纪事》卷四十四引李壁语：“梅溪此作，得杜陵《咏怀古迹》遗意，而理胜于情，尤见宋人格调。”

5 《南宋馆阁录续录》卷七载孝宗朝诏称：“王十朋忠鲠有守，其诗文多关世教，如《咏梁武帝》，可为万世君臣药石。”

6 《历代诗话续编·竹庄诗话》：“南宋士夫言佛必归咎萧梁，十朋此诗实为定论，后世无复异辞。”

7 《宋百家诗存》卷二十评：“语简而意赅，讥切而不讦，得风人之旨。”

8 《两浙輶轩录》卷一：“梅溪诗以气格高华、义理精纯称，此篇尤见其儒者本色。”

9 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“王十朋《咏梁武帝》代表南宋前期诗坛对宗教政治化的清醒批判，是理学思潮在诗歌领域的早期回响。”

10 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起手即破题，结语一问，如钟磬余响，使人悚然。宋人咏史，以此为不可及。”

以上为【梁武帝】的辑评。