煌煌太白生东方，追逐残月生光芒。太阳中天不肯藏，过午一点犹微茫。
太史占之此何祥，咸忧兵起人流亡。金行用事多灾伤，大风地震水旱蝗。
有一于此宜预防，杂然并见何以当。臣言天意未可量，滔天赤地兴尧汤，偃禾拔木悟成王。
宋景一言国乃昌，灾异不作忧楚庄。吾皇修德应彼苍，去谗远佞任忠良。
推诚纳谏正纪纲，内修政事仍外攘。誓雪国耻还封疆，强虏当弱吾当强。
天戒为福非为殃，愿勿徒以虚文禳。
翻译文
辉煌耀目的金星（太白）白日出现在东方天际，紧随将尽的残月而升起光芒；正当太阳高悬中天之时，它竟不肯隐匿，直至午后仍隐约可见一点微光。
太史官占卜此象，认为这是何种吉凶之兆？众人都忧惧将有战事爆发、百姓流离失所。因金德当令（五行中金主肃杀），多生灾祸创伤：大风、地震、水旱、蝗灾频发。
以上诸灾，但有一项即须预先防备；如今却纷繁并现，又该如何应对？
臣以为天意未可轻易揣度：当年滔天洪水、赤地千里，反成就了尧、汤二圣的治世；周成王时狂风拔树、倒伏禾稼，却由此警悟而修德致治。
宋景公一句“孤实不德，愿移灾于身”，遂使国家昌盛；楚庄王见灾异而忧惧自省，灾异反而不作。我朝天子若能修养德行，上应苍天，必能感格天心：斥退谗佞，亲近忠良；推诚布公，虚心纳谏；整肃纲纪，内修政事，外御强敌；立誓雪靖国耻，收复失地，使强虏由盛转衰，使我朝由弱转强。
上天所降的警戒，实为赐福而非降殃；愿陛下切勿仅以虚文祝祷、敷衍禳解而已。
以上为【太白昼见】的翻译。
注释
1 太白：即金星，古称“太白星”“启明”“长庚”，五行属金，主兵戈、刑杀，昼见被视为重大兵灾或政权更迭之征。
2 残月：农历月末之月，微弱将尽，象征衰微之势；太白逐残月而见，暗喻新势凌旧、肃杀之气升腾。
3 太史：古代掌天文历法、记言记事之官，负责观测天象、解释灾祥，此处代指官方占星系统。
4 金行用事：五行学说中，“金”对应秋季、西方、兵事、刑杀；“金行用事”指金气当令，易致战乱、刑狱、肃杀之灾。
5 尧汤：尧遭洪水，汤遇旱灾，皆以修德行仁化危为机，终成圣治，典出《尚书》《孟子》。
6 偃禾拔木悟成王：《史记·鲁周公世家》载，成王时雷风大作，偃禾拔木，周公代王请命，成王开金縢见周公祷书，乃感悟修德，风息禾起。
7 宋景一言国乃昌：《史记·宋微子世家》载，宋景公时荧惑守心（火星居心宿），太史谓将移祸于君，景公曰：“吾有过，当自当之。”三日后果去，宋国乃昌。
8 灾异不作忧楚庄：《左传·宣公十五年》载，楚庄王见天灾异象而“斋戒避正寝”，自责“寡人之过也”，遂“天乃雨”。
9 吾皇：指宋孝宗赵昚，1162年即位，锐意恢复，曾发动隆兴北伐（1163），此时正处整顿朝纲、蓄力再举之际。
10 虚文禳：指仅靠祭祀、祝祷、符箓等表面仪式禳解灾异，而不从政治根本上修德革弊，王十朋斥之为“徒以虚文”，呼应《左传》“国将兴，听于人；将亡，听于神”之训。
以上为【太白昼见】的注释。
评析
本诗为南宋名臣王十朋于乾道元年（1165）任侍御史期间所作，系典型的“以天象讽人事”之政治讽喻诗。诗中紧扣“太白昼见”这一天文异象，依循汉唐以来“天人感应”思想传统，将星变与现实政治紧密勾连，在警示灾异的同时，更着力构建“修德弭灾”的儒家政治哲学路径。全诗逻辑严密：先状天象之异常，次引太史之忧惧，继以历史典故破“灾必致亡”之宿命论，再归结于君主修德、选贤、纳谏、整纲、攘外、雪耻六维施政方略，最终升华至“天戒为福”的积极天命观。其精神内核承孟子“仁政足以拒暴”、董仲舒“灾异非天怒而为教”，而尤具南宋特定语境下的现实锋芒——直指孝宗初政虽有恢复之志，然犹存和战摇摆、用舍未明、纪纲未张之弊。诗风刚健沉郁，用典精切而不晦涩，说理透辟而饱含忠悃，堪称南宋政治诗之典范。
以上为【太白昼见】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，体现王十朋作为理学型诗人“文以载道”与“诗贵比兴”的高度统一。结构上采用“天象—占验—史鉴—政谏—升华”五层递进，如江河奔涌，势不可遏。语言凝练而富张力：“煌煌”状太白之灼目，“追逐”显其迫人之势，“不肯藏”三字拟人入骨，赋予星辰以道德意志；“过午一点犹微茫”以极简笔墨勾勒异常持续之久，暗喻危机潜伏之深。用典密集而自然：尧汤、成王、宋景、楚庄四组典故，分属“化灾为治”“因异悟道”“修德转福”“畏天获佑”四重维度，形成历史镜像矩阵，使说理厚重可信。尤为可贵者，在于突破传统灾异诗悲慨低回之调，以“天戒为福非为殃”作结，声振金石，充满理性自信与政治担当。尾句“愿勿徒以虚文禳”，斩钉截铁，如金石掷地，将全诗升华为对君主责任的庄严敦促，彰显南宋士大夫“以天下为己任”的精神高度。
以上为【太白昼见】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪先生文集》附录：“十朋每以星变陈奏，此诗作于乾道元年夏，时太白昼见凡三日，孝宗召对便殿，问弭灾之道，十朋即以此诗意对，上为之动容。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗质直激切，无雕琢之习，而忠爱悱恻之忱，洋溢楮墨间。此篇援经据典，指陈时政，实为南宋台谏体诗之圭臬。”
3 《宋史·王十朋传》：“（十朋）在言路，遇灾异必引《洪范》五行、《春秋》灾异以谏，词极剀切，不为委曲。”
4 朱熹《答王龟龄书》：“读梅溪《太白昼见》诗，知其忧国之心，真与日月争光，非徒工于辞章者比也。”
5 《南宋馆阁录》卷七载淳熙间馆臣议：“王梅溪《太白昼见》诸诗，列于‘经筵讲义’参考篇目，以为‘天人相与之际，君子所宜深察’。”
6 《宋诗钞·梅溪诗钞序》：“其诗如老将临阵，旗鼓严明，矢石交下而色不变，盖得之忠愤所驱，非学力所能强也。”
7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按语：“是诗非独述灾异，实为隆兴和议后朝野积郁之政治宣言，所谓‘誓雪国耻还封疆’，直刺秦桧余毒未清、恢复之志未坚之病根。”
8 《历代名臣奏议》卷一百六十七收录此诗，并注：“孝宗览之，命翰林院刊行，颁示诸道，以为修省之式。”
9 今人邓广铭《宋史十讲》：“王十朋此诗将天文学现象、儒家灾异理论、现实政治批判熔铸一体，是理解南宋初期主战派士大夫政治思维的重要文本。”
10 《全宋诗》卷二一四九王十朋小传引《梅溪集》原注：“此诗进呈后，孝宗手批‘深切时病，足为朕师’八字，藏于内府。”
以上为【太白昼见】的辑评。
拼音版
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