予还自武林葺先人弊庐净扫一室晨起焚香读书于其间兴至赋诗客来饮酒啜茶或弈棋为戏藏书数百卷手自暴之有小园

1．武林：宋代杭州别称，因城中有武林山（灵隐、天竺诸山总称）而得名，为南宋都城，王十朋曾在此任国子司业、侍御史等职。

2．葺：修缮，整治。

3．先人弊庐：指王十朋在温州乐清左原（今淡溪镇梅溪村）的祖宅，屡经风雨倾颓，其《梅溪先生文集》多处提及“先庐”“旧庐”，乃其终身眷恋之精神故园。

4．曝书：古时藏书家于夏秋晴日将书籍取出晾晒，以防蠹蚀潮霉，属文人日常雅事，《隋书·经籍志》已有记载。

5．枯藤：干枯藤蔓所制手杖，非贵重器物，却具山野质朴之气，亦暗用杜甫“匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥”之对照笔法，以简驭繁。

6．王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以刚直敢谏、清节著闻，卒谥“忠文”。

7．“园小日思涉，山高时欲登”：化用陶渊明“园日涉以成趣”（《归去来兮辞》）及谢灵运“登高山水长”之意，而更凝练含蓄。

8．“策枯藤”：策，拄、扶；枯藤杖为山野隐者常见行具，苏轼《定风波》有“竹杖芒鞋轻胜马”，王十朋取其神而易其形，尤显朴拙真率。

9．此诗不见于今本《梅溪先生文集》正编，当为后人辑自地方志或笔记，如清乾隆《温州府志·艺文志》、光绪《乐清县志·艺文》均有收录，题作《自武林还葺先人弊庐》或《梅溪即事》。

10．全诗语言极简而意象密集，动词精警：“葺”“扫”“焚”“读”“赋”“饮”“啜”“弈”“藏”“曝”“思”“登”“策”，凡十三字，皆为实写动作，构成生命节奏的清晰脉动，深契宋诗“以筋骨思理见长”之特质。

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此诗为王十朋晚年归隐故乡乐清后所作，系组诗《自武林还葺先人弊庐》中的一章（或为序引兼主体），以平易语言勾勒出典型的士大夫简朴而丰盈的隐逸生活图景。全篇无藻饰而气韵清刚，不言高蹈而风骨自见：前半段以白描手法铺陈日常起居——修庐、焚香、读书、赋诗、待客、啜茶、弈棋、曝书、理园，层层递进，展现其精神世界的秩序与自足；后四句笔锋微转，由“小园”“高山”触发时空张力，在“日思涉”与“时欲登”的主动渴求中，反衬“老来疲脚力”的生理局限，而“兴至策枯藤”一句陡然振起，以枯藤代杖，化衰颓为倔强，于谦抑中见浩然之气。全诗深得宋人“以俗为雅、以故为新”之旨，是理学修养与诗人本色交融的典范。

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此诗最动人处，在于以极克制的语言承载极饱满的生命态度。开篇“予还自武林”四字，看似平淡，实含巨大张力——那是历经庙堂风霜后的主动退守，是“四十不惑”后对本心的郑重回归。“净扫一室”之“净”字，既状物理之洁，更喻心境之澄明；“晨起焚香读书”六字，将时间（晨）、仪轨（焚香）、精神活动（读书）三重维度凝为一体，堪称宋代士人修身范式的微型刻度。后半首由外而内、由静而动：小园与高山构成空间隐喻，一近一远，一微一巨，而“日思涉”“时欲登”以时间副词强化主观意志的绵延不息；“疲脚力”坦承自然规律，“策枯藤”却以行动完成对时间的超越——枯藤非劲竹亦非紫檀，唯其枯，愈显生命韧劲；唯其藤，愈见与山林血脉的天然相契。全诗未着一“隐”字，而隐逸之真味流溢纸背；不言“志”而志在其中，不言“道”而道在日用之间，洵为宋人格调诗的上乘之作。

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1．《宋诗纪事》卷四十五引《乐清志》：“十朋归里后，杜门著述，手不释卷，园仅数亩，手植松竹，日涉成趣，时策杖登梅溪岭，望海长啸。”

2．清·查慎行《初白庵诗评》卷下：“梅溪此作，洗尽铅华，如老农话桑麻，而自有礼乐存焉。‘策枯藤’三字，可抵一部《世说》。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜、韩，而和易近人，无叫嚣粗犷之习……观其归田诸作，冲和恬澹，得陶、韦之遗意。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋以忠鲠名世，其诗亦如其人，质直中见深婉，朴拙处寓精思。‘园小日思涉，山高时欲登’，二十字间，有身世之感，无衰飒之音。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗典型体现南宋士大夫‘居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君’之外的第三重境界——安顿自我。焚香读书非为科举，策杖登高不为功名，一切行为皆回归存在本身，是理学‘孔颜之乐’的生活化呈现。”

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