予还自武林葺先人弊庐净扫一室晨起焚香读书于其间兴至赋诗客来饮酒啜茶或弈棋为戏藏书数百卷手自暴之有小园

1．予还自武林：作者自临安府（今浙江杭州，古称“武林”）返回家乡乐清（今属浙江温州）。王十朋于绍兴二十七年（1157）中状元后，曾赴临安任职，后因父丧丁忧归里，此诗当作于丁忧期间（约1160年前后）。

2．葺先人弊庐：修缮先人遗留的破旧房舍。“葺”指修补、修缮；“弊庐”即破旧简陋的屋舍，语出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，显其安贫守志之态。

3．净扫一室：专辟一室，彻底清扫，取其“一室之精严，见其心之专一”。

4．晨起焚香：宋代士人晨起焚香为日课，非仅礼佛敬神，更属“焚香默坐”修身法门，见于《云林子》《香谱》等。

5．啜茶：细饮清茶，非止解渴，乃宋人“煎茶”“点茶”雅事之一环，与读书、论道相契。

6．暴书：即曝书，古制于七月七日或晴燥时节翻检曝晒藏书以防蠹湿，见《穆天子传》及晁公武《郡斋读书志》序。

7．扫地眼尘净：化用禅宗公案“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”（神秀偈），但落脚于日常劳作之净化效用，去玄虚而存笃实。

8．焚香心境清：承《楞严经》“香严童子因香悟道”典，强调香之清气可助收摄散心，导引入定。

9．案头时一炷：指书斋常设香炉，每日焚香一炷（约一小时），为专注治学之时间仪式。

10．邪虑：指妄念、杂念、贪嗔痴等扰乱心性的负面思虑，语本《庄子·庚桑楚》“宇泰定者，发乎天光”，谓心定则正念自生，邪虑自消。

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本诗以平易语言勾勒出一位士大夫简朴高洁的日常生活图景。前八句为序文式小记，叙事凝练，层次井然：自归乡修庐始，次写晨课（焚香、读书）、兴会（赋诗）、交游（饮酒、啜茶、弈棋）、治学（曝书）、栖息（小园），六事皆不离清、静、雅、真之旨，无一俗务，无一冗笔，实为南宋士人理想生活范式的诗意缩影。后四句转为五言绝句体，由外而内，由形而神——“扫地”与“焚香”既是实写起居细节，更是双重修行隐喻：“眼尘净”是感官之涤荡，“心境清”乃精神之升华；末二句直指香事之精义：非在馨烟缭绕，而在以香为媒，摄心守一，使“邪虑”不得萌蘖。全篇文白相间，记叙与议论交融，质而不俚，淡而有味，深得陶渊明《读山海经》与周敦颐《爱莲说》以来理趣诗传统之神髓。

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此诗最动人处，在于以极简之笔写极丰之境。八句小序如工笔长卷，徐徐展开南宋士大夫的精神起居图：修庐是孝道之践履，扫室是心性之整肃，焚香读书是学问之根本，赋诗饮酒是性情之舒展，啜茶弈棋是交游之雅驯，曝书莳园是生命之从容。诸事皆不逾“清”“静”“慎”三字藩篱，毫无矜夸，亦无苦吟，唯见素心映照素室。后四句诗则如画龙点睛，将具象行为升华为心性修养的哲学表达。“眼尘”与“心境”对举，凸显内外交养之理；“时一炷”的“时”字尤见功夫——非偶一为之，乃持之以恒的日用常行；“不应生”三字斩截有力，非压抑克制，而是香烟袅袅中自然澄明所达之无念境界。全篇无一字言理而理在其中，无一句抒情而情韵悠长，洵为宋人格物致知、即事明道之典范诗作。

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1．《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋居乡，布衣粝食，手不释卷，每晨必焚香危坐，诵《孝经》《论语》各一通，然后治事。此诗盖其丁忧时所作，见其守礼笃学之诚。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“王梅溪诗多刚健，此独澹远如水墨小帧，而骨力内充，所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻……如《自武林还葺先人弊庐》诸作，皆于朴拙中见真挚，足征其立身之本。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以家常语写圣贤事，扫地焚香，皆成道场；曝书啜茶，俱是禅悦。宋人所谓‘理趣’，正在此等处见。”

5．《全宋诗》卷二一九三王十朋小传引《乐清县志》：“梅溪先生归里后，构梅溪草堂，日与乡老讲学，课子弟，焚香读书，未尝废一日。其诗云‘扫地眼尘净，焚香心境清’，非虚语也。”

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