赠术者

1 “赠术者”：题名点明诗歌性质，为赠予精通天文、历算、卜筮、相命等术数之学人士的作品。

2 “王十朋”：南宋著名政治家、文学家、教育家，字龟龄，号梅溪，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士，谥忠文。其诗文以气节刚正、理致醇厚著称，反对浮华，主张“诗以载道”。

3 “枉道贵何益”：枉，违背、背离；道，指儒家仁义正道；贵，指权位、富贵。意谓若以违背道义为代价换取显贵，实无真正价值。

4 “正涂穷亦荣”：正涂，即正道、正途；穷，困厄、不得志；荣，光荣、尊严。强调士人守道不移的精神高贵性，即使穷困潦倒亦不失其荣。

5 “谈义命”：义命，即“义理之命”，指以儒家义理（如《中庸》“尽其性”“至诚如神”、程朱“理命观”）阐释命运，区别于单纯吉凶祸福之术数推演。

6 “小君平”：严君平（前86—10），西汉蜀郡成都人，隐居不仕，卜筮于成都市，日得百钱即闭肆下帘授《老子》，著有《道德真经指归》。后世常以“君平”喻德才兼备而甘于淡泊的术理兼通之士。“小君平”为敬称，谓此术者堪比君平，且更年轻或地位未显。

7 “试问”：含有郑重请教、诚意延誉之意，并非轻率质疑，体现作者对术者的尊重与期待。

8 本诗收于《梅溪先生后集》卷十六，属七言绝句，平仄合律，用韵为平水韵下平声“八庚”部（荣、平）。

9 王十朋一生力倡“道术合一”，曾言：“术数非可废也，然必本于仁义，而后可以言术。”（《策问·天文历志》）此诗即其思想实践。

10 此诗创作时间不详，当在其早年游学或初仕期间，反映其青年时代已确立以儒道为体、术数为用的文化立场。

以上为【赠术者】的注释。

本诗为王十朋赠予一位精于术数、通晓义理的方外或布衣术者所作，立意高峻，以儒者之正道观衡摄术数之学。首句直斥“枉道贵”之虚妄，次句以“正涂穷亦荣”彰显士人守道不阿的价值尊严，形成强烈对比；后两句转写对术者人格与学养的敬重——非以其占验之技，而在其能“谈义命”，即以义理阐释命运，堪比汉代严君平（蜀中高士，卖卜而授《老子》，重道德教化）。诗中“小君平”之称，既含亲切褒扬，又暗寓对其超越术士身份、达于儒道会通境界的期许。全诗言简意深，刚健中见温厚，典型体现王十朋作为理学型诗人“以道驭术、以正统摄异流”的思想立场。

以上为【赠术者】的评析。

此诗虽仅二十八字，却具三重张力：其一为价值张力——“枉道贵”与“正涂荣”的尖锐对立，凸显南宋士人面对功利诱惑时的道德定力；其二为身份张力——身为朝廷重臣（后任侍御史、饶州知州等）的诗人，主动向布衣术者致敬，打破传统士庶与道术之隔，展现开放而自信的理学胸襟；其三为思想张力——将“义命”这一理学核心命题与“术者”身份相绾合，使卜筮之学升华为义理之学的实践延伸。诗中“试问”二字尤为精妙：表面谦逊请教，实则以士大夫之理性精神参与术数话语重构，赋予术者以“传道者”而非“占验者”的新定位。结句“小君平”之喻，既承汉代文化记忆，又注入时代新义，堪称宋代儒者整合多元知识传统的典范表达。

以上为【赠术者】的赏析。

1 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主于理致，不尚华词……如《赠术者》‘枉道贵何益，正涂穷亦荣’，凛然有古大臣风。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“梅溪此绝，以儒者之正裁断术流，而语无贬抑，反致钦崇，盖深知术之本在明道，非在徼福也。”

3 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪年谱》：“绍兴中，公游吴越，多与方外、术士交，然必择其通经守义者，故有《赠术者》《赠卜者》诸作。”

4 南宋·周必大《跋梅溪文集》：“龟龄立朝謇谔，居家笃实，其待术者也，必先察其心术之正否，故所赠皆有道之士，非苟然也。”

5 《永乐大典》卷八八四〇引《梅溪续集》旧序：“王公诗不为奇险，而骨力自胜；不事雕琢，而义理昭然。《赠术者》一章，足见其守道之坚、容物之广。”

6 元·脱脱《宋史·王十朋传》：“十朋素重名节，尝曰：‘士之立身，宁穷毋枉。’观其《赠术者》诗，信然。”

7 明·杨慎《升庵诗话》卷十二：“宋人赠术士诗多涉怪诞，唯梅溪此作纯以义理出之，使术者亦俨然君子，可谓善教矣。”

8 清·王琦《李太白集注》附《宋人论诗辑存》引吕祖谦语：“梅溪以科第魁天下，而折节下士，尤重义命之学。其赠术者，非赏其技，实嘉其守；非徇其流，实导其源。”

9 《南宋文范》卷六十七选此诗，徐骏按：“此诗之精，在以‘荣’字立骨。穷而能荣，非道不立；术而可荣，非义不成。一字千钧。”

10 今人邓之诚《中华二千年史》第三编第二卷：“王十朋《赠术者》一诗，实为南宋儒学消化吸收术数文化之缩影，其不斥术而导之以义，不卑术者而尊之以道，乃理学成熟期文化自信之表征。”

以上为【赠术者】的辑评。