仲冬释奠于学同诸公登稽古阁观弁山望太湖阅壁上题名诵范文正公吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才之句

1．仲冬：农历十一月，冬季第二个月，按《礼记·月令》为行“大饮烝”及释奠礼之时。

2．释奠：古代学校祭祀先圣先师（周公、孔子等）的隆重典礼，属“五礼”中嘉礼，宋代定为州县学岁举之典。

3．稽古阁：湖州府学内藏书楼，始建于北宋，为藏经史、备讲习之所，“稽古”取义于《尚书·尧典》“曰若稽古帝尧”，喻追述圣贤之道。

4．弁山：湖州西北名山，因山势如古冠“弁”得名，《吴兴志》载其“峰峦秀拔，为郡镇山”，宋时属学宫风水屏障。

5．太湖：古称“震泽”，湖州东临太湖，宋代州学选址重视“面湖负山”，取“近水涵虚，有润物之德；依山立极，具端严之象”。

6．范文正公：范仲淹，谥号“文正”，曾知湖州，创设州学，延聘胡瑗主讲，开“苏湖教法”先河；诗中所引“吴兴先生富道德，诜诜弟子皆贤才”出自其《寄题孙氏碧鲜亭》或后人辑录题咏，非现存范集原句，当为当时湖州学宫壁间传诵之语。

7．吴兴：湖州古称，秦置乌程县，三国吴改吴兴郡，宋为湖州，治所在今浙江湖州。

8．安定先生：胡瑗（993–1059），字翼之，泰州如皋人，世居陕西安定，故称“安定先生”；庆历间受聘湖州州学教授，创“分斋教学法”，培养出孙觉、朱临、钱公辅等大批人才，被尊为“宋初三先生”之一。

9．苕霅溪：苕溪（东、西二苕溪）与霅溪（即今东苕溪下游段）合称，为湖州母亲河，古有“苕霅清流”之誉；洙泗：山东曲阜洙水、泗水，孔子设教之地，代指儒家文化发源地。

10．藻芹：《诗经·鲁颂·泮水》：“思乐泮水，薄采其芹”“薄采其藻”，后以“芹藻”泛指泮池水生植物，象征学子求学之地，亦代指生员、儒林。

以上为【仲冬释奠于学同诸公登稽古阁观弁山望太湖阅壁上题名诵范文正公吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才之句】的注释。

本诗为王十朋于南宋乾道年间任湖州知州时所作，系典型的“释奠纪游”题材，融礼制、地理、人文与哲思于一体。诗中以“仲冬释奠”为时间坐标，以“稽古阁—弁山—太湖—学宫壁”为空间线索，构建起一座立体的儒家文化场域。全诗紧扣“尊师重道”核心，既颂胡瑗（安定先生）开创湖学、倡明经义之功，又借山水拟人（山“端弁”、湖“依光”）赋予自然以礼教灵性，更通过“壁上题名”实现古今儒者的精神接续。尾联“观尚友”“事业圣贤中”升华主题，表明地方官学不仅是教育机构，更是道统绵延的活态载体。语言凝练庄重，用典不露痕迹，对仗工稳而气脉贯通，体现王十朋作为理学型官员的深湛学养与庙堂诗风。

以上为【仲冬释奠于学同诸公登稽古阁观弁山望太湖阅壁上题名诵范文正公吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才之句】的评析。

此诗堪称南宋州郡学政诗的典范之作。首联直揭主旨，“规模壮”写形制之盛，“道德崇”立精神之本，一实一虚，奠定全诗厚重基调。颔联以地理类比深化文教意义：苕霅溪与洙泗水并提，非仅言水脉相通，更强调吴兴已成南方洙泗；“汀洲蘋”“藻芹风”化用《诗经》意象，使日常景物浸染礼乐气息，清风拂处，皆是化育之功。颈联想象奇崛，“山知尊道”“湖欲依光”，以拟人手法赋予自然以向道之诚，弁山如冠冕肃立，太湖似谦恭趋就，将学宫置于天地敬仰的中心位置，礼制空间由此升华为宇宙秩序的一部分。尾联收束于人文传承，“壁上题名”是历史可见的证物，“观尚友”则打通时空阻隔，使当下观览者与历代贤儒精神共振；“圣贤中”三字力重千钧，表明儒者事业不在功名显达，而在道统承续——此正是王十朋作为理学家兼循吏的根本信念。全诗无一句直抒胸臆，而忠厚笃实之气充盈纸背，深得杜甫“诗史”笔法与程朱理学“体用不二”之旨。

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1．《宋诗钞·梅溪诗钞》：“十朋诗宗杜、韩，而和易近人，无艰深之病。此诗状吴兴学制，典重而不滞，山水人物浑然交融，足见其守郡之深心。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“王十朋知湖州，修学宫，新稽古阁，士民德之。此诗纪释奠登览，气象宏阔，尤以‘山知尊道’‘湖欲依光’二语，为宋人题学宫诗中绝唱。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋以忠鲠著，其诗亦质直有余而藻饰不足，然此篇结构谨严，用事熨帖，盖亲莅教化之地，感发至真，故能脱去俗格。”

4．今人莫砺锋《宋诗精华》：“王十朋此诗将地理、礼制、教育、哲学熔铸一炉，‘端弁’‘近宫’之喻，实开明代‘山水即道场’诗思之先声，非徒应景之作可比。”

5．《全宋诗》编委会《王十朋诗集校注》前言：“本诗为研究南宋地方官学运作与理学传播之重要文本，其中对胡瑗湖学传统的追认，反映了乾道年间朝廷重振文教的政治背景。”

以上为【仲冬释奠于学同诸公登稽古阁观弁山望太湖阅壁上题名诵范文正公吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才之句】的辑评。