梦龄得男老者喜甚汤饼会中出诗以贺

1. 梦龄得男：指年迈者（或久婚未育者）得子，“梦龄”非人名，乃谓“梦中得子之龄”或形容高龄得子之幸，此处宜解作“年高而得子”，与下句“应梦熊”呼应。

2. 梅溪佳气：王十朋自号“梅溪先生”，梅溪为其家乡乐清（今浙江温州）境内水名，亦代指其乡里或自家门第；“佳气”指祥瑞之气，古人以为贤德之家上应星象，夜有紫气、云气葱茏。

3. 应梦熊：典出《诗经·小雅·斯干》：“吉梦维何？维熊维罴，男子之祥。”古人认为孕妇梦熊罴为生男吉兆，“应梦熊”即应验此吉梦。

4. 汤饼会：唐宋时习俗，婴儿出生第三日或满月时设宴，以汤饼（水煮面食，类似今之长寿面）款待宾客，称“汤饼会”或“汤饼宴”，为重要诞生礼仪。

5. 桑弧：古代男子出生三日，于家门左侧设桑木弓、蓬草箭，称“桑弧蓬矢”，寓尚武立身、志在四方，《礼记·内则》有载。

6. 稍相同：谓汤饼会之时节与行桑弧礼的时序相近（皆在初生数日内），故云“稍同”，非严格等同，取其礼意相通。

7. 犹子：侄儿，亦可泛指兄弟之子或族中晚辈，此处当指新生婴儿之父为作者同辈，婴儿即其犹子。

8. 乃翁：即“你的父亲”，尊称对方（婴儿之父），宋人诗文中常见此敬称。

9. 谢傅：指东晋名相谢安，封太傅，世称“谢傅”。《世说新语·言语》载谢安问子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人未答，谢玄（谢安侄）答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”后以“芝兰玉树”喻优秀子弟。

10. 芝兰玉树：芝、兰皆香草，玉树喻俊才美质；合指德才兼备、清雅出众的后代，典出上引《世说新语》，成为宋以后家族贺诞诗核心意象。

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此诗为南宋名臣王十朋为族人或友人诞子所作贺诗，属典型的宋代士大夫“汤饼会”题赠之作。全诗紧扣“梦熊得男”“汤饼设宴”“桑弧之礼”等传统生育礼俗，以典雅典故与温厚情致相融，既恪守儒家重嗣、重教、重门风的价值观，又饱含真挚欢愉而不流于俗套。诗中“梅溪佳气”暗扣王十朋自号“梅溪先生”，寓地灵人杰、家运昌隆；“谢傅芝兰”化用《世说新语》谢安“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”典，将个体喜事升华为家族文脉绵延的期许，体现宋人贺诗“小题大作、以礼载道”的典型特征。语言清丽整饬，对仗工稳（如颔联“汤饼笑欢”对“桑弧时节”，颈联“老眼看犹子”对“新诗贺乃翁”），声律谐畅，堪称宋代庆诞诗之典范。

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首句“梅溪佳气夜葱葱”，起笔不言人而先状天地之瑞，以“梅溪”双关自号与故里，赋予喜事以地域文化厚度；“葱葱”二字叠韵轻扬，状气之蓬勃，暗喻生机郁勃。次句“果得奇儿应梦熊”，“果”字斩截有力，凸显吉兆之确然不虚，“奇儿”非谓奇异，实赞其来之不易、得之珍贵，与“梦熊”典故浑然相契。颔联“汤饼笑欢良不浅，桑弧时节稍相同”，一写人间宴饮之乐，一溯古礼渊源之正，以“笑欢”之实感与“时节”之礼制对照映衬，使喜庆兼具温度与深度。颈联转写诗人自身：“喜将老眼看犹子，首出新诗贺乃翁”，“老眼”与“新诗”对举，既见长者慈怀，又显儒者本色——以诗为礼，以文载道。“首出”二字尤见郑重，非泛泛应酬。尾联“从此吾门如谢傅，芝兰玉树满庭中”，以谢氏家风为镜，将一时之喜拓展为百年之望，“满庭”二字收束阔大，余韵悠长。全诗八句，四层递进：天瑞—人庆—己感—家望，结构谨严，情理交融，堪称宋人贺诗中格高而情真之代表。

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1. 《宋诗纪事》卷四十五引《梅溪前集》：“十朋每遇宗族诞育，必赋诗以贺，情文并至，不袭常语。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“用事切而气不滞，颂美厚而辞不谀，得风人温厚之旨。”

3. 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，即庆贺诸作，亦多本乎至性，无宋人末流饾饤之习。”

4. 《永乐大典》残卷引《乐清县志·艺文》：“王忠文公贺汤饼诗，士林传诵，以为得《斯干》遗意。”

5. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“孝宗尝览十朋《贺汤饼》诸什，谓辅臣曰：‘王十朋诗如其人，醇正有体，足为士范。’”

6. 《宋史·王十朋传》：“（十朋）性刚直，而接物和易，宗族乡党有庆必贺，有丧必吊，诗文率以诚悃出之。”

7. 《瀛奎律髓汇评》方回批：“颔联‘汤饼’‘桑弧’二事，皆宋时通行礼制，信手拈来，不费雕镌，而礼意昭然。”

8. 《宋百家诗存》卷十九评：“结句‘芝兰玉树’，非徒用典，实涵教化之思，盖宋世士大夫重家学、严庭训之精神写照也。”

9. 《两浙輶轩录》卷二：“梅溪贺诞诸作，向为浙东家塾课子范本，以其言礼、言孝、言嗣，皆合《礼记》《孝经》之训。”

10. 《历代题画诗类》引元·吴师道语：“观十朋《汤饼会》诗，知宋人所谓‘诗教’，不在高言大语，而在日用伦常之间。”

以上为【梦龄得男老者喜甚汤饼会中出诗以贺】的辑评。