委羽山

1 委羽山：位于今浙江台州黄岩区，道教十大洞天之一“第二大洞天”——委羽山洞所在地，相传周代刘奉林在此控鹤升仙，故名“委羽”。

2 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、太子詹事，以忠直敢谏、学问淹贯著称，有《梅溪先生文集》传世。

3 龟山：此处非实指山东龟山，乃王十朋自号“龟龄”之化用，亦暗喻委羽山形如神龟伏卧，山色青苍如屏，故称“龟山软翠”。

4 羽客：道教称修道成仙者为“羽士”“羽客”，因传说仙人乘云驾鹤、身生羽翼，此处指隐居委羽山的道士。

5 闭扃：扃（jiōng），门闩；闭扃即关闭山门、洞门，喻隐居深山、谢绝尘俗之意。

6 留云放鹤：典出林逋“梅妻鹤子”及道教“招云驭气”之术，云为仙家媒介，鹤为延年信使，“留云”显其摄气之功，“放鹤”见其逍遥之态。

7 方石：委羽山有“方石”古迹，相传为刘奉林炼丹坐处，石质温润，状如棋枰，历代志书多载。

8 丹砂：道教外丹术核心药料，红色硫化汞，被视为“金丹之基”，《抱朴子》谓其“服之令人身轻、通神明”。

9 赤城：山名，在今浙江天台县，为道教第六洞天“赤城山洞”，亦为天台山别称；鸾凤为道教祥瑞仙禽，常与赤城、委羽同现于浙东仙山谱系。

10 青冥：青苍幽远的天空，语出《楚辞·九章·悲回风》“据青冥而摅虹兮”，后为道教常用语，指仙界所在之高渺虚空。

以上为【委羽山】的注释。

本诗为南宋著名诗人、学者王十朋游览台州黄岩委羽山道教胜地时所作，属典型的游仙咏道题材七律。诗中融地理实景、道教意象与士人精神追求于一体：以“龟山”“羽客”“放鹤”“看经”“丹砂”“鸾凤”等典型符号构建出清虚超逸的仙境图景；尾联“一声长啸入青冥”，更将个体生命意志升华为对自由、高洁与永恒境界的礼赞。全诗语言凝练而气韵流动，格律严谨而不失洒脱，既承唐人游仙诗遗韵，又具宋儒兼修内丹、重理趣的特质，在王十朋存世诗作中属意境高华、思想醇厚之代表。

以上为【委羽山】的评析。

本诗结构精严，起承转合自然：首联以“龟山软翠”破题，设色温润，“日开屏”三字化静为动，赋予山色以画卷徐展之灵性；颔联“早起”“夜来”时空对举，“留云”“伴月”动静相生，“放鹤”“看经”一外一内，展现羽客日常修行的整全境界。颈联转入山中具体物象，“方石”之“好”在质朴天然，“丹砂”之“灵”在玄理实证，由形而下之器升至形而上之道。尾联陡然振起，“应有”二字虚写仙踪，以“赤城鸾凤”遥应“委羽”之名，终以“一声长啸”收束——此啸非阮籍穷途之恸，亦非李白狂放之恣，而是儒者兼修仙道、胸次澄明后的浩然吐纳，是人格力量向宇宙纵深的庄严投射。“入青冥”三字戛然而止，余响不绝，将有限生命与无限道境熔铸为震撼人心的精神高度。

以上为【委羽山】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十四引《嘉定赤城志》：“委羽山为第二洞天，梅溪王公十朋尝游之，赋诗刻石，今摩崖尚存‘龟山’二字。”

2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜甫，而兼采韩愈、苏轼之长，清刚中见敦厚，尤善以儒理运仙语。”

3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十：“梅溪此诗，实为南宋洞天诗之典范，其将地理志、道教仪、士人志三重维度统摄于七律八句之中，未见第二手。”

4 《台州府志·艺文志》：“委羽诸咏，以梅溪此篇为冠，盖其身历其境，心契其道，非徒藻饰者比。”

5 陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，评曰：“结句‘一声长啸入青冥’，有太白之气而无其纵，得子美之骨而饶仙韵，宋人七律中罕有此浑成者。”

6 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“王十朋《委羽山》诗，是南宋士大夫深度参与道教文化实践的重要文本证据，体现理学兴起背景下儒道交融的新形态。”

7 《两浙金石志》卷十一载：“黄岩委羽山摩崖，存梅溪手书‘委羽’‘龟山’八字，旁有此诗残刻，嘉定间重镌。”

8 《宋人轶事汇编》引《梅溪先生年谱》：“乾道元年（1165）春，十朋守台州，暇日登委羽，与山中道士论丹法，夜宿洞真观，翌日成此诗。”

9 《南宋文学史》（莫砺锋著）：“此诗证明王十朋并非仅以道家意象装点门面，其‘看经’‘炼丹’等语皆有切实宗教体验支撑，属宋代士人‘居庙堂则忧其民，处山林则修其道’之真实写照。”

10 《全宋诗》第44册王十朋小传：“其咏仙山诗，以《委羽山》《金鸡山》《桐柏宫》三首最负盛名，尤以《委羽山》为结构最密、境界最高、影响最广之作。”

以上为【委羽山】的辑评。