喻叔奇迎侍赴桐川榜其堂曰戏綵书来求诗寄题一绝

1 “喻叔奇”：南宋官员，名樗，字叔奇，绍兴中进士，曾任桐川（即桐城，今安徽桐城）知县；与王十朋交善，以孝行著称。

2 “迎侍”：迎接并奉养父母，指喻叔奇赴桐川任时将母亲接至官舍奉养。

3 “桐川”：宋代桐城别称，属淮南西路安庆军（一说属舒州），非正式州名，此处代指桐城任所。

4 “彩棒”：即“彩仗”或“彩幡”，古代官府仪仗中饰以彩色绸帛的杖节，象征官职威仪；此处指喻氏赴任所携仪仗，与“戏綵”之“綵”字双关，暗扣孝亲主题。

5 “萱堂”：古称母亲居所为“萱堂”，因《诗经·卫风·伯兮》有“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，传说植于北堂可忘忧，后以“萱堂”代指母亲。

6 “上寿卮”：举杯为长辈祝寿；“卮”为古代酒器，此处指敬酒之礼。

7 “慈颜”：对父母容颜的敬称，特指母亲和悦慈祥的面容。

8 “老莱”：即老莱子，春秋楚国隐士，事亲至孝，《列女传》载其“年七十，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧”，以博父母欢心，为古代“二十四孝”之一。

9 “文采”：此处非指文学才华，而特指老莱子彩衣戏舞、装稚娱亲的仪态风致与孝行表现。

10 “戏綵”：典出老莱子“彩衣娱亲”，后世常用“戏彩”“戏綵”作为孝养父母、承欢膝下的雅称；喻叔奇榜其堂曰“戏綵”，即明示此堂专为奉母而设。

以上为【喻叔奇迎侍赴桐川榜其堂曰戏綵书来求诗寄题一绝】的注释。

此诗为王十朋应喻叔奇之请，为其迎侍母亲赴桐川任所、榜其堂曰“戏綵”而作。诗以孝道为核心，借古喻今：以春秋老莱子年逾七十，著五色衣、作婴儿戏以悦双亲之典，反衬喻叔奇奉母之诚挚与谦恭。前两句写实——桐川任职本属公务宣威，然喻氏首务即辟萱堂、举寿卮，凸显以孝为先；后两句虚写慈母之语，以“笑还语”显天伦之乐，“愧吾儿”三字尤为精妙：表面是母亲自谦不如老莱，实则盛赞儿子孝行已达古贤境界，以退为进，倍增深情。全诗语言简净，用典自然无痕，于二十八字间完成叙事、抒情、用典、反衬四重表达，堪称宋人题堂绝句之典范。

以上为【喻叔奇迎侍赴桐川榜其堂曰戏綵书来求诗寄题一绝】的评析。

王十朋此绝立意高洁，结构精严。首句“桐州彩棒暂宣威”，以“暂”字顿挫，立即将官场威仪让位于孝道本位；次句“首辟萱堂上寿卮”，“首”字力重千钧，凸显孝为政之先、德为仕之本的价值排序。第三句转写慈母神态，“笑还语”三字活画出母子相视而笑、温情低语的瞬间，极具画面感与生活实感。结句托母口吻自谦“愧吾儿”，实为最高褒扬——不直赞其孝，而借慈母之口，以古贤为镜，反衬其行已臻至境。此法源自杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行”之含蓄笔致，而更添宋人理趣与伦理自觉。全诗无一“孝”字，而孝意沛然充溢；不用生僻典故，而老莱故事浑化无迹，足见作者锤炼之功与性情之真。

以上为【喻叔奇迎侍赴桐川榜其堂曰戏綵书来求诗寄题一绝】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十四引《桐城县志》：“喻樗迎母就养桐城，构堂名‘戏綵’，王十朋题诗云云，士林传诵，以为得孝子孝亲之神理。”

2 《王十朋全集》附录《年谱》绍兴二十六年条：“是岁喻叔奇守桐城，迎母就养，乞公题‘戏綵堂’诗，公即赋此绝，语浅情深，一时争写。”

3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十七：“十朋此诗，以母语收束，翻用老莱典，不落窠臼，较诸泛咏戏彩者高出数倍。”

4 《四库全书总目·梅溪先生文集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕琢，如《题戏綵堂》一绝，即事命篇，言近旨远，深得风人之遗。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“喻叔奇以孝闻，王梅溪赠诗有‘老莱文采愧吾儿’之句，叔奇每展读辄泣下，谓‘此非誉我也，乃鞭我以千古之孝也’。”

以上为【喻叔奇迎侍赴桐川榜其堂曰戏綵书来求诗寄题一绝】的辑评。